..续本文上一页恼与执着？如何调伏自己的心续，进而从心续中生起证量？这些内涵均包含于「圣道三要」中，因此「圣道三要」可说是总摄所有显密佛法的精华。
圣道三要中所开示的----出离心、菩提心和空性正见慧，乃是为了教导有情众生如何远离前述的四种执着？此为修行的重点；若能藉由修学佛法，逐渐净除心续中的烦恼与执着，才能得到佛法真实的利益与精髓。
圣道三要总摄了文殊菩萨所传的甚深见派，与弥勒菩萨所传的广大行派的精髓；甚深见派的重点在于「空性正见慧」，广大行派的重点在于「菩提心」，但菩提心与正见慧均须以出离心为基础，行者唯有能如实观照轮回的痛苦，深切了悟轮回痛苦的本质，从而生起真实的出离心，才能发起为利众生愿成佛的菩提心，终能证得空性正见慧。
第二个特点：容易作为修心的要诀----佛陀所传下的教法，有八万四千种法门，再经由龙树、无着二位菩萨、南瞻六庄严…等许许多多的祖师、成就者加以整理与讲述，写出许多伟大的论述，如此众多的经论浩瀚而渊博，行者若欲依此作为修心的要诀，常会面临以下的困难----不能明了教法的内涵，即使能明了教法的内涵，也不知其次第，因而无法取舍。因此，将佛陀教法的精义总摄于其中，并就修心的次第逐步讲授开示的圣道三要，具有容易作为修心要诀的特点，远比行者自行摄略经论要简单易行。
第三个特点：传承殊胜---圣道三要是宗喀巴大师依据阿底峡尊者所造的「菩提道炬论」而来，阿底峡尊者曾至印度尼西亚的苏门答腊跟随金洲大师学习菩提心，尽得金洲大师教法的精髓，而金洲大师又是弥勒菩萨与无著菩萨所弘扬的广大行派传承持有者。
因此，尊者于菩提心的修持，远较小乘的出离心更为殊胜；尊者除持有广大行派的传承，同时，尊者所修学的空性正见慧亦获得文殊、龙树二位菩萨的传承；因此，尊者能将广行、深观两大车轨融汇贯通，复经由历代祖师传承至宗喀巴大师而造菩提道次第广论与圣道三要。宗喀巴大师除了继承尊者对于菩提心与空性的殊胜见解外，大师并融入了于佛法中至为高深的中观应成派的见解，且得到文殊菩萨所传的诸多要诀，对于密续中的胜义光明与幻化身双运的内涵，能全然了知与证悟；如此诸多殊胜的见解均总摄于广论与圣道三要之中，此为圣道三要传承较其它传承更为殊胜之处。
此外，广论与圣道三要尚具有四种殊胜：
一、融汇佛所说一切经典而不相违----佛陀为度化不同因缘、根器的众生，曾经三转*轮；第一次转有相*轮，第二次转空性无相*轮；若是不了解佛陀度化众生的善巧方便，即可能对有相与无相*轮的差异而感到迷惑。藉由菩提道次第的修持，方能体会佛陀所开示的教法，均是为了调伏不同因缘、根器的众生，使其心续成熟而宣说，其间并无任何相互矛盾之处。
如同医生劝正在发烧病人，勿进食高热量的食物，待其烧退之后，为补充其体力，医生复劝其食用高热量的食物，前后所言看似相互矛盾，然只是因应患者病情的不同，而做不同的诊治，目的只是为了使患者能早日痊愈。
二、经由菩提道次第的修持，可以了解佛所说一切经教的内涵，均是修行的口诀。
三、修习菩提道次第容易证得佛陀的心要与密意----佛陀所开示的教法，有如汪洋大海一般无量无边，于此大海中欲寻得珍宝，唯有搭乘船只，并在具有丰富航海经验的船长引导下，才有可能达到目的；这艘船就好比是菩提道次第，船长就如同上师；唯有依循上师的指导，修习菩提道次第，才能找到佛心密意的珍宝----圣道三要。
四、修习菩提道次第能断除极大恶业----行者经由修习菩提道次第，能逐步将心续中的烦恼与业障净除，并且生起各种道次第的证量，自然能净除累世所造作的极大恶业；此外，因为能了知佛陀所开示的教法并无矛盾之处，故能遮止毁谤三宝的重罪，永不再犯。
二、彼不贪着轮回乐为令暇满不空过
劝依佛喜道诸贤具清净心善谛听
此偈为劝诫听闻。
「彼不贪着轮回乐」---在无数次的轮回里，行者一次又一次地承受着苦苦、坏苦、行苦等三大苦。生、老、病、死等苦苦，极易为人所认知与理解；但对于坏苦----世间的短暂安乐，则难以理解其痛苦的本质。例如，当行者站立过久，觉得脚酸与疲累，此时若能坐下来，便能感到舒服与轻松，但若再持续坐一段时间，又会觉得膝盖酸痛，想要起立走动；世间所有短暂安乐的本质都是痛苦的，如果不能认清其痛苦的本质，容易一直贪着、追求轮回里短暂的安乐，无法得到解脱。
因此，有缘听闻佛法的众生，应当生起不贪着世间短暂安乐的心；但不贪着短暂安乐并非放弃所有世间的工作，整日无所事事；重点在于不贪爱、不执着，如同走过垃圾堆，自然会生起厌恶污秽、脏乱的心，行者身处轮回之中，为满足生活所需必须工作，但对于一些短暂的安乐，应当如见到垃圾一般，感觉令人作呕且望而生厌。
「为令暇满不空过」-----行者既然必须工作维持生活，应当致力于有意义的工作，不让此生具备八种闲暇、十种圆满的难得人身，轻易地流逝。
若从字面上安立此四句偈颂的意涵，「彼不贪着轮回乐」表出离心，唯有对于轮回中短暂的安乐不贪着，方能生起真实的出离心；「为令暇满不空过」表菩提心，行者若能发菩提心、行菩萨行，不仅能利益自己，更能利益其它有情众生，使此生具足暇满难得的人身，过得更有意义，不再虚掷、浪费生命。
「佛喜道」表空性正见慧，在「能见世出世间法，果随因行永不诬，能灭实执诸所缘，此乃正入佛喜道」四句偈颂中，已将空性正见乃为佛所喜之正道予以阐释，因为空性是极其微细，难以用言语、文字加以描述；因此，佛陀开演空性正见慧时，依着众生根器的不同，讲授空性各种次第的内涵，佛陀的追随者，将佛陀所开示的内容分成毘婆娑部、经部、唯识、中观，这四个派别均在阐述空性的内涵，是佛陀为度化不同根器的众生，而以不同的方式讲授，俾使其能理解；然而，唯有佛陀所授记的成就者所讲授空性的内容，方能作为行者依止的教法。
例如，佛陀曾授记两大车轨----龙树与无着二位菩萨所开演的「中观」与「唯识」，能正确无误地阐述空性的内涵，如能依止两大车轨所传承的教法修持，必定不会误入歧途；虽然佛陀所开示的空性正见慧，因次第的不同而有所差别，但只要能用以对治、灭除实执的正法，均是空性的内涵；如能正确地理解空性，进而现证空性，就得以灭除执万物为实的执着；能灭除实执，即是证入空性正见慧，此为令佛陀所欢喜的正道。但真正能证悟空性、对空性透彻了解并能无误宣说的善知识，甚为稀有！
另一种说法，亦可将出离心、菩提心与空性正见慧总摄于「佛喜道」之中，行者身处充满痛苦与障碍的世间，由于不了解轮回的本质，以至于不断地在轮回中流转，无法得到解脱；此生有幸能值遇正法、远离邪法、且有善知识能依菩提道次第循循善诱、渐次开导，应深自庆幸与珍惜；一般人因为不能值遇正道，便无法从轮回中出离。
「劝依佛喜道诸贤，具清净心善谛听」此二句即是说明：有缘依止具足出离心、菩提心、空性正见慧三种正知正见的正道，行者应当生起清净心，谛听殊胜的教法----「圣道三要」。
依菩提道次第广论，听闻教法需具备六种意乐、去除三种过患；首先须具备「清净心」，如同水没有任何杂质所污染一般，如果以不清净、有许多杂质的水，做出来的东西，必定也是不干净且有害身体。行者听闻教法的目的，是为了将来能证悟各种道次第，若无法将内心贪、瞋、痴等错误的意念予以导正，未能以清净心听受，将来绝不可能有任何的成就；因为以不清净的心所听闻的教法是有染污的，欲以此有染污的教法证得清净果位，是绝对不可能的；此与学习一般的知识，即使发心不清净，仍可能有好的成绩，两者并不相同。
未能以清净心听闻佛法的过患，可以盛茶的杯子做说明，当杯子倒盖、不干净、有裂缝时，若将茶倒入其中，均无法圆满而有许多缺失，杯子倒盖表示人虽然来到说法的道场，却心不在焉、昏昏欲睡、或是径自打坐入定…，对于上师所开示的教法，听而不闻；如同倒盖着的杯子，即使是观世音菩萨亦无法将甘露倒入杯中。
若杯子有污垢，倒入杯中的茶水亦随之不净，此比喻说明以不清净的意乐、动机听经闻法，将会有许多的过患缺失，无法得到利益。不清净的动机包含三种：傲慢、对上师不信仰、非为听经闻法而来；傲慢有两种情形----觉得自己的见解胜过上师、认为自己胜过其它听经闻法的人；这些错误的动机如同杯子的污垢，亟待行者予以净除。
此外，尚有少数人抱持着考验上师能力与讲经内容是否精彩的心、与其它同侪竞争的心、希求得到供养与美名的心来听经闻法，此等发心如同杯子有毒素，即使将干净的水倒入杯中，也变成有毒的水一般，不仅得不到利益，而且会有不良的后果产生。因此，应当远离上述几种不正确的意乐、动机，并且对于上师所开示的内容，句句均须深入思维，了解其中的内涵，如果误解上师的本意，亦是不恭敬的行为。
当杯子有裂缝时，虽然能将清净的水倒入其中，杯中的水也是干净的，但由于裂缝的存在，杯中的水始终无法装满；纵使听经的人能专注听讲、也具备清净的动机，但旋听旋忘，终究无法获得利益。听经闻法的目的是欲了解法的内涵，并依法修持，从而证悟各种道次第；若是听过即忘，不再忆念上师所开示的内涵，亦不付诸实修，此种态度将使得听经闻法失去意义，无法获得任何的利益；因此，须时常忆念上师所开示的内涵，并实际运用在修持上，才能藉由听经闻法获得利益。
为了免除上述三种过患，首先须以虔敬、专注的心，聆听上师的开示；远离不正确的动机，以「慈、悲、喜、舍…
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