..续本文上一页」四无量心为听经闻法之动机，时时发起「愿一切众生具足安乐及安乐因」的心，凡事以利益有情为先，愿作众生的仆人，而不仅止于口头念诵；如此，当能免于陷入错误的发心之中。听经毕，应时常忆念上师所开示佛法的内涵、心要与口诀，经常去忆念、思维，并实际用于修持，作为修行时的方法与准则，可免除「器皿有漏」的过失。以上所述，为去除三种过患与逆缘的方法。
听经闻法必须具备六种顺缘：一、于己须如病者想----虽然目前并不一定有身体上的病痛，但行者的心续中累积了深厚的烦恼，导致行者漂流于轮回大海中，甚至堕入三恶道，承受着无量无边的痛苦，远超过任何身体上的病痛。如同古代的国王，可能因一己的瞋心或贪欲，而发动战争造成无数人民的死伤。当别人讥笑、诟骂行者时，内心立刻生起愤怒、痛苦的感受，但在感到痛苦的当下，别人所说的话语，早已随风而逝，只因心续中的贪、瞋、痴、我慢等烦恼作祟，遂令行者身处愤怒与痛苦中，无法自拔；烦恼的过患之深，由此可知。
当行者身体上有任何的病痛时，为求早日痊愈，必定立刻请医师诊治，并遵照医师所开立的药方，准时服药，不敢有任何丝毫的违误；然而，对于导致行者承受无量无边痛苦的烦恼，却无法觉察其存在与过患之深，依然放任其继续牵引自己，不断地造作恶业。
噶当派的祖师----阿底峡尊者与弟子们，以不想痊愈的病人(众生身受烦恼的毒害，承受极大的痛苦，却仍不知依循佛陀的教法修持，让自己继续沈沦)、不求到达目的地的旅人(众生于无止尽的轮回中流转，尝尽各种苦楚，却不思求得解脱，证得究竟圆满的佛果)，作为修持的口诀与开示的偈颂，生动而贴切地描述了众生的迷惘。因此，行者应视自己为身罹重病之人，渴望求得到良医的救治。
二、于说法者作医师想：佛陀所开示的八万四千法门，其目的乃是为了止息众生的烦恼，这些教法经由许多的班智达(精通五明的博学者)、成就者所传承，因应众生根器、机缘的不同，而讲授不同的心要、口诀与修持方法，令众生能逐步去除心续中的烦恼，获得究竟的安乐。因此，行者的上师与诸多传承佛陀教法的成就者，均如同医师一般，从各地找寻各种不同的药材，对治众生的烦恼与病苦；行者应将讲授正法的善知识视为与佛陀无二无别的良医。
三、于正法生起药物想：
对于佛陀与诸多成就者所开示的教法、心要与口诀，应当生起药物想，并确实依照医师的指示服药，方能使药物发挥功效。若仅止于听闻，却不将心要与口诀付诸实修，将无法获致佛法的利益。
四、于修行生起疗病想：思维上师所讲授的教法，如同医师所配之良药，唯有依循上师所教授的心要与口诀修持，方能令烦恼止息；因此，行者应视能依上师所讲授的教法修持，即如同治疗自身的疾病一般。
五、于如来作正士想：行者用以修持的心要与口诀，根源于佛陀所开示的教法，若是修持的心要与口诀为自己所创，非为佛陀所说，其正确性将令人怀疑。唯有佛陀所开示，并由诸多班智达、成就者所传承的教法、心要与口诀，方能成为行者依循的方法与圭臬。佛陀的果位并非轻易可得，必须广发菩提心，经久远劫，行菩萨行，圆满智慧与福德资粮，方能证得究竟圆满的佛果；因此，行者应以佛陀作为修行的正士与典范，以佛法做为修行的依归。
六：于正法眼生起久住想：佛陀示现于世间成佛，讲授各种教法，令众生的烦恼得以止息，并能获致究竟的安乐，此乃极为殊胜难得机缘，为求利益众生的教法能延续不断，生生世世均能值遇佛法，依教奉行，终能证得究竟解脱的圆满佛果，故行者应祈请正法长久住世。
「具清净心善谛听」即是讲述听经闻法者，应去除上述三种逆缘，成办六种顺缘，以清净心听闻正法；同时亦以此句惕励说法者，应具足清净心，勿执着名利供养而说法。
依菩提道次第广论所安立的四个科判，前三个科判已讲授完毕，即将进入第四个科判---如何以正教授引导弟子？开始讲解此科判前，须讲授如何依止善知识。依止善知识为道前之基础，因此，在进入圣道三要的主要内容----出离心、菩提心、空性正见慧之前，将以四加行法本中，供曼陀罗所祈求的三种义利----一、敬礼皈依上师三宝，唯愿加持我内相续，我从不恭敬善知识起，乃至执着二种我相，一切倒心，祈加持速灭。二、从恭敬善知识，一切不颠倒心，祈加持速生。三、一切内外秘密违缘障碍，祈加持速疾息灭。阐述如何依止善知识？
行者每次供完曼陀罗，均须祈求前述三种义利；修行的目的，不外乎希望能获得殊胜的加持；欲从修行的过程当中获得加持，首先须从上师处听受修行的心要与口诀。唯有如理依止上师，依循上师所传授的心要与口诀修持，方能获致殊胜的加持；因此，一切修行的基础，均是由依止善知识开始。善知识为一切修行的根本，唯有能如理依止善知识，方能逐步进入各种道次第的修行；
例如，下士道须思惟人身暇满难得、死无常、三恶道的苦楚，此为下士道各种道次第的生起。中士道须思惟轮回所有的苦与四谛、十二因缘。上士道须修持止观；各种道次第的生起，均须以如理依止善知识为基础，若无此基础，将无法进入各种道次第的修持；因此，每次供完曼陀罗，均应祈求上师三宝加持，将不恭敬善知识，乃至上士道执着人我、法我二执的种种颠倒心，能迅速灭除；使恭敬善知识，乃至证得空乐不二，各种道次第的体悟，能于心续中，快速生起。心续内外、秘密的相违因缘与障碍，能迅速息灭。由以上可知，一切道次第的生起，均根源于行者能恭敬、如理的依止善知识。
此外，亦有配合苦、集、灭、道四谛，用以解释祈求三大义利：一、我从不恭敬善知识起，乃至执着二种我相，一切倒心，祈加持速灭----此句讲授「集谛」与「灭谛」。
「苦谛」意指轮回的本质是痛苦，导致行者于轮回中承受痛苦的原因为业障，而令行者造作业障的根源，乃是心续中的烦恼，这些潜藏于心续中的烦恼与业障，统称为「集谛」，对于充满烦恼与业障的颠倒心，行者须祈求能得以迅速灭除，当烦恼与业障已断尽、灭除，即已证得「灭谛」。
二、从恭敬善知识，一切不颠倒心，祈加持速生----此句讲授「道谛」，从恭敬善知识开始，逐次修行各种道的次第，并在心续中生起各种道次第的证量，一切内外秘密违缘障碍，祈加持速疾息灭----此句讲授「苦谛」，导致痛苦产生原因很多，除了外在的障碍，最主要的原因仍是心续中的烦恼与业障，因未能灭除心续中的烦恼与业障，因而无法生起各种道次第的证量，导致行者于轮回中承受着无量无边的痛苦。是故，行者须祈求将内外一切阻碍道次第生起的违缘与障碍，能尽速息灭，使痛苦的根源能早日止息。
祈求三大义利，同时亦指出二谛----世俗谛(世俗菩提心)与胜义谛(胜义菩提心)的内涵。世俗菩提心的主要内涵为发起为利众生愿成佛的菩提心，行六度波罗密救度众生的菩萨行；胜义菩提心的主要内涵为空性正见慧。
欲证得佛的色身，须圆满福德资粮；欲证得佛的法身，须圆满智慧资粮。欲圆满福德资粮，唯有修持世俗菩提心，从如理依止、恭敬善知识做起，祈求上师三宝加持使自身不恭敬善知识的颠倒心能尽速灭除，逐步于心续中生起出离心、菩提心，并获得下士、中士乃至上士道「止观」当中「止」的证量；如此，方能成就世俗菩提心，圆满福德资粮，从而证得佛的色身。
欲证悟佛的法身须圆满智慧资粮，智慧即空性正见慧，在菩提道次第的科判中，属于上士道止观的「空观」，行者祈求能将心续中的人我与法我二执的颠倒心迅速灭除，证悟空性正见慧，圆满智慧资粮，从而证得佛的法身。
因此，欲证得圆满佛果，必须成就世俗菩提心与胜义菩提心，二谛总摄于祈求三大义利中，藉由去除人我与法我二执，方能证得空性正见慧，此为显密二乘所共同承许之教法。惟关于人临终时，四大崩解、死亡光明出现与意识迁移的过程中，会产生哪些感受？配合密法修持会出现哪些现象与证悟？此部份显教较少提及，但在密法中，则有详尽的阐释。
修持任何教法之前，均须先供养曼陀罗与祈求三大义利，如此，将能得到殊胜的加持。念诵祈求三大义利的偈语时，可由第一义利逐次念诵至第三义利，反复念诵三次；亦可分别念诵第一义利至第三义利各三次。
念诵「敬礼皈依上师，我从不恭敬善知识起，乃至执着二种我相一切倒心，祈加持速灭」时，须观想跟前有资粮田，资粮田里的上师、本尊放射出无数的光与甘露，由顶门进入自身，将心续中的烦恼业障完全净除。念诵「从恭敬善知识，一切不颠倒心，祈加持速生」时，须观想资粮田一分为二，其一，由顶门进入心间，与自心合而为一，得到上师、本尊与诸佛菩萨的加持，行者于心续中，生起从恭敬善知识乃至证得空性正见慧，一切道次第的证量。
念诵「一切内外秘密违缘障碍，祈加持速疾息灭」时，须观想资粮田里之上师与佛陀、金刚总持无二无别，周围有诸佛菩萨、本尊、护法、空行等圣众围绕，祈求能迅速灭除行者一切内外、秘密违缘障碍；此时，须观想密法中，专门对治这些违缘与障碍，令其快速灭除的护法。这些能位居于资粮田的护法，均为超越轮回、出世间的护法，若是仍未出离轮回，则不可能位居资粮田中，亦非行者祈求的对象。
配合圣道三要的修持，下士道之护法为阎罗法王，中士道之护法为财宝天王，上士道之护法为玛哈噶拉(大黑天)；阎罗法王与大威德金刚均为文殊菩萨之忿怒相，是文殊菩萨为降伏一切障碍之化身。格鲁派的祖师宗喀巴大师为文殊菩萨之示现；而护法阎罗法王与无上瑜珈部的本尊-----大威德金刚，亦为文殊菩萨之化身；因此，格鲁派所主要依止之上师、本尊、护法均为文殊菩萨。
当…
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