..续本文上一页念诵此句偈语时，须观想资粮田的本尊与护法亲口应允行者：「尔等今后修行上所遭遇之障碍，吾当予以灭除；尔等所欲成就之顺缘，吾亦成办之。」本尊与护法应允之后，由其身上变现出无数的法器，如同火焰一般，朝行者飞来，去除所有修行的障碍，成办所有的顺缘。其后，观想示现忿怒相之本尊与护法，变现出无数的忿怒尊，进入行者的身体，自身与心续中所有的病魔变成虫、毒龙等有毒的物质，为本尊与护法吞食殆尽；此时，行者身心充满光明，战胜所有病魔，从而获得殊胜的加持。
内外、秘密违缘障碍的内涵可分为：外----一切人与非人对行者所造成的障碍；内----体内的病根，如风、胆、涎等；秘密违缘----心续中的贪、瞋、痴等烦恼与业障；若行者一直执着此等违缘障碍，烦恼将更为炽盛，并导致更大的痛苦。此等违缘障碍虽能予以对治与净除，但若能以正确的认知，将障碍与违缘转化为修行的助缘，例如，生病时，思惟生病的原因，乃是过去所造作的恶业与行者所具有之有漏色身所致；如是思惟，违缘障碍便成为修行的助缘，对行者的修持将有所帮助。
如理依止善知识为道前之基础，菩提道次第广论中，将能如理依止善知识的利益与不能如理依止善知识的过患，及如何生起如理依止善知识的意乐与依止善知识的方法，均做了详尽的阐述，行者应深入了解与思惟，并于修持的过程中，将自己的上师视为与三世十方诸佛无二无别；如是思惟，并非为了上师的利益着想，而是为了使行者能获致殊胜的加持，故须如是思惟。行者未能将上师视为与诸佛无二无别的原因，在于自己的心续仍为烦恼所染污，因为心续不清净，故无法视上师与诸佛无二无别，并非上师有任何的过失。
行者对于上师所传授的心要与口诀，必须实际用于每天的修持之中。依藏传佛教的传规，每当上师传授完一段修持的心要与口诀，行者须于受法之后，每天以四座(上午两座、下午及晚上各一座，每座约三小时)的时间，不断思惟与观修上师所传授的心要与口诀，直至心续中生起觉受，上师方继续传授另一段要诀。诸位听受完上师所传授的「祈求三大义利」观修要诀后，应每日如法实修，切莫以听故事的心态前来听闻，如此，不但对圆满「为利众生愿成佛」的心愿毫无帮助，且将有种种的过患产生。
行者对于上师与诸佛菩萨最殊胜的供养，乃是依循上师所传授的要诀，如法精进实修。以此为基础，虽不能具足世间种种的珍宝而行供养，然以自身所修持善法(持戒乃至行菩萨行)的功德，变现为诸佛庄严的净土与宫殿，以及大千世界的各种珍宝，对上师与诸佛菩萨心怀虔敬的信仰而行供养，如此方能圆满供养的意义。若不能如法实修、未能具足虔敬的信仰心，则纵然以再多的宝物供养上师三宝，依然如镜花水月一般，剎那即逝。另须注意供养时，手中需执持些许供物，至少需手持念珠，切勿以空手而行供养。
以上为修持供养的要诀，希望诸位能如法而行，精进实修，如此必能累积圆满的福德资粮。
(三)
无真出离难止息
舍求有海安乐果
贪着有乐能缚身
是故首当出离心
此偈颂说明行者须修持出离心的原因。
行者唯有生起欲从轮回中获致解脱的心念，方能努力追求解脱的方法，也才有获致解脱的可能；反之，若未能生起出离心，继续受烦恼牵引而造作恶业，结果必然于轮回中无止尽地沈沦。寂天菩萨云：「行者若未能对轮回中短暂的安乐生起厌恶之心，如此将无法止息轮回的种种痛苦。」行者乃是为了获致解脱而皈依佛门修行，亦经常念念不忘要获致解脱，然可曾深入探究获致解脱的方法，与如何才是真正获致解脱？
欲从轮回中获得解脱的先决条件，必须对轮回的过患与解脱的功德利益有正确的认知，如此方能生起出离心，从而希求从轮回中获致解脱。若对轮回的过患与解脱的利益功德未能有正确的认知，依然贪着轮回中的短暂安乐，则必然无法生起出离心，更遑论能从轮回中获致解脱。如同监狱中的犯人，若是认为监狱中的生活相当惬意，从不想走出牢狱重获自由，即使让其出狱，不久，依然将重回牢狱之中。
因此，欲获致解脱首先须认知轮回的过患。轮回的意涵为众生的心续(心识剎那不断延续的过程)受烦恼(贪、瞋、痴)与业障所驱使而无法自主，无论内在的心识与外在的行为，均为烦恼与业障所掌控，日日夜夜均漂流于烦恼与业障的瀑流冲激之中，更由于受业力的驱使而生生世世不断进取获得有漏的蕴身，此为轮回的意涵。
行者或许认为仅断除轮回中些许的痛苦，或是从污秽之地逃离至清净舒适的处所，即为获得解脱，如此肤浅的认知，在于行者对轮回的根源---心续中的烦恼与业障，未能有正确的认知。心续中的烦恼与业障若未能净除，纵然能获得短暂的安乐，终究仍将受烦恼与业障所驱使，而继续于轮回中流转不止。
尊贵的
DL喇嘛某次应邀至英国访问并发表演说，英国女王亦莅临听讲，演讲结束后，女王于茶叙中向DL喇嘛表示：「您方才提到对自己的身体不应过分执着，我深表认同；我即是因过分执着自己的身体，因而产生不少的困扰。」当行者听闻善知识提及有漏的蕴身为轮回的表相时，若心生不悦，无法认同与接受，如此，即是对轮回的内涵未能有透彻的认知与了解。
行者不断进取获得有漏蕴身的原因，在于过去生所造作有漏的因---烦恼与业障，众生皆希求安乐而厌离痛苦，即使些微的痛苦亦不愿承受，然此有漏蕴身却令行者此刻须承受巨大的苦楚(苦苦、坏苦、行苦)，且更由此有漏蕴身不断生起烦恼与造作业障，种下生生世世不断进取获得有漏蕴身，须承受无量无边痛苦的恶因；因此，有漏蕴身乃是导致行者不断于轮回中承受痛苦的根源，故行者不应执着此有漏蕴身。
行者对于轮回短暂安乐的贪着，大部份来自于对此有漏蕴身的执着，此种执着，若是能使行者感受安乐，则并无任何不当之处；然而，此有漏蕴身带给行者的却是生、老、病、死等无量无边的痛苦，既然有漏的蕴身是痛苦的根源，行者即不应继续对其产生执着。
行者了解执着有漏蕴身的过患之后，并非仅以心生「吾不愿继续进取获得此有漏蕴身」的心念，即能从轮回的痛苦中解脱；而必须探究有无方法能使行者不须再继续受烦恼与业障的驱使，而不断投胎转世继续获得有漏蕴身。
从因果的关系探究行者不断获得有漏蕴身的因，在于心续中的烦恼与业障，只要心续中的烦恼与业障未净除(因)，行者即须不断进取获得有漏蕴身(果)。因此，唯有设法净除心续中的烦恼与业障，方能断除轮回的根源。
欲净除心续中的烦恼与业障，首先对于过去生所造作的恶业须努力忏悔，对于此刻的心念与行为，须谨慎防护，避免再继续造作业障，若不慎受烦恼驱使而造作业障，当生起极为后悔的心念，并将烦恼视为自己的雠敌，须奋力加以对治，切勿继续受其驱使，而使心续中的烦恼与业障不断增长，如此，必然无法断除轮回的根源。
烦恼可粗分为贪、瞋、痴、慢、疑等五种，其根源即为「无明」。由于无明，使行者无法透彻了解「诸法无自性」的实相，将因缘聚合而成短暂存在的人、事、物执为实有，因而对自己所爱者生起贪心；对自己所恶者生起瞋心，以此分别心复引生出傲慢与怀疑。因此，无明乃是轮回的根本，行者若能以空性正见慧予以对治，将能藉由破除无明而使烦恼断尽，从而净除所有的业障，获致真正的解脱。
佛陀曾如是开示：「众生因不能了知诸法无自性的本质，遂为虚幻的表象所蒙骗，将世间万物执为实有，此错误认知生起的剎那，即引生诸多烦恼。」行者若能深入思惟与了解世间万物皆是相互依存，并非单独、自主地存在，而是由于因缘聚合而短暂存在。其本质为无自性而非实有，若能如是思惟，行者便能扭转将万物执为实有的错误认知，了知诸法虚幻的本质，不复对其心生烦恼。
然而行者对于能将烦恼完全断除一事，容易心生疑惑，或许如此质疑：「一旦将烦恼完全断除，则我是否仍然存在？」为何会有如此的质疑，其根源在于行者从无始以来，时时刻刻毫不间断的串习着烦恼的习气，此习气于心续中已然根深柢固，因此，容易对断除烦恼之事心生疑惑。
存在于心续中的贪、瞋、痴等烦恼，由于行者累世不断的串习，使自己的心识与行为均为其驱使与掌控而不自知；烦恼且如同古代的官员使唤仆役一般，不断地驱使行者造作恶业，继续在轮回中承受无量无边的痛苦，行者却仍不知警醒，依然任其摆布。现实生活中，任何人均不愿身为奴仆受他人所使唤，即使时间再短亦避之唯恐不及，但为何生生世世受烦恼所奴役，却甘之如饴，行者于此须仔细思惟，是否愿意继续为烦恼所使唤？
心续中的烦恼与业障能彻底净除的原因，在于其并非心的本质，有情众生的心性具有清净与光明的本质，然暂时为烦恼与业障所染污与蒙蔽；因此，能藉由正确的修持方法，将其完全净除。行者了知烦恼与业障能完全予以净除之后，便须戮力对治烦恼与业障的根源---无明，以空性正见慧的正知正见观待世间万物均无自性且虚幻不实，以此破除实执乃至由实执所衍生出的一切烦恼。切勿因循累世的恶习，听任烦恼的习气日益增强与坚固，如此，将与解脱的道路背道而驰。
行者藉由不断串习空性正见慧，不断深入思惟并提醒自己诸法均为虚幻、无自性且相互依存，使心续中的烦恼业障能逐步净除，烦恼的习气日渐淡薄，心念便能逐渐入于空性之中；当烦恼完全净除时，行者便能体认心性清净与光明的本质，而安住于空性、光明与安乐之中，此时，所有的痛苦均已止息，行者即达到解脱的境界----涅槃寂静(涅槃意指心安住于没有烦恼与业障的空性、光明与安乐之中，寂静意指止息所有的痛苦)。
弥勒菩萨于「宝性论」(慈氏五论之一)中曾如是开示：「有情众生皆具…
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