..續本文上一頁念誦此句偈語時，須觀想資糧田的本尊與護法親口應允行者：「爾等今後修行上所遭遇之障礙，吾當予以滅除；爾等所欲成就之順緣，吾亦成辦之。」本尊與護法應允之後，由其身上變現出無數的法器，如同火焰一般，朝行者飛來，去除所有修行的障礙，成辦所有的順緣。其後，觀想示現忿怒相之本尊與護法，變現出無數的忿怒尊，進入行者的身體，自身與心續中所有的病魔變成蟲、毒龍等有毒的物質，爲本尊與護法吞食殆盡；此時，行者身心充滿光明，戰勝所有病魔，從而獲得殊勝的加持。
內外、秘密違緣障礙的內涵可分爲：外----一切人與非人對行者所造成的障礙；內----體內的病根，如風、膽、涎等；秘密違緣----心續中的貪、瞋、癡等煩惱與業障；若行者一直執著此等違緣障礙，煩惱將更爲熾盛，並導致更大的痛苦。此等違緣障礙雖能予以對治與淨除，但若能以正確的認知，將障礙與違緣轉化爲修行的助緣，例如，生病時，思惟生病的原因，乃是過去所造作的惡業與行者所具有之有漏色身所致；如是思惟，違緣障礙便成爲修行的助緣，對行者的修持將有所幫助。
如理依止善知識爲道前之基礎，菩提道次第廣論中，將能如理依止善知識的利益與不能如理依止善知識的過患，及如何生起如理依止善知識的意樂與依止善知識的方法，均做了詳盡的闡述，行者應深入了解與思惟，並于修持的過程中，將自己的上師視爲與叁世十方諸佛無二無別；如是思惟，並非爲了上師的利益著想，而是爲了使行者能獲致殊勝的加持，故須如是思惟。行者未能將上師視爲與諸佛無二無別的原因，在于自己的心續仍爲煩惱所染汙，因爲心續不清淨，故無法視上師與諸佛無二無別，並非上師有任何的過失。
行者對于上師所傳授的心要與口訣，必須實際用于每天的修持之中。依藏傳佛教的傳規，每當上師傳授完一段修持的心要與口訣，行者須于受法之後，每天以四座(上午兩座、下午及晚上各一座，每座約叁小時)的時間，不斷思惟與觀修上師所傳授的心要與口訣，直至心續中生起覺受，上師方繼續傳授另一段要訣。諸位聽受完上師所傳授的「祈求叁大義利」觀修要訣後，應每日如法實修，切莫以聽故事的心態前來聽聞，如此，不但對圓滿「爲利衆生願成佛」的心願毫無幫助，且將有種種的過患産生。
行者對于上師與諸佛菩薩最殊勝的供養，乃是依循上師所傳授的要訣，如法精進實修。以此爲基礎，雖不能具足世間種種的珍寶而行供養，然以自身所修持善法(持戒乃至行菩薩行)的功德，變現爲諸佛莊嚴的淨土與宮殿，以及大千世界的各種珍寶，對上師與諸佛菩薩心懷虔敬的信仰而行供養，如此方能圓滿供養的意義。若不能如法實修、未能具足虔敬的信仰心，則縱然以再多的寶物供養上師叁寶，依然如鏡花水月一般，剎那即逝。另須注意供養時，手中需執持些許供物，至少需手持念珠，切勿以空手而行供養。
以上爲修持供養的要訣，希望諸位能如法而行，精進實修，如此必能累積圓滿的福德資糧。
(叁)
無真出離難止息
舍求有海安樂果
貪著有樂能縛身
是故首當出離心
此偈頌說明行者須修持出離心的原因。
行者唯有生起欲從輪回中獲致解脫的心念，方能努力追求解脫的方法，也才有獲致解脫的可能；反之，若未能生起出離心，繼續受煩惱牽引而造作惡業，結果必然于輪回中無止盡地沈淪。寂天菩薩雲：「行者若未能對輪回中短暫的安樂生起厭惡之心，如此將無法止息輪回的種種痛苦。」行者乃是爲了獲致解脫而皈依佛門修行，亦經常念念不忘要獲致解脫，然可曾深入探究獲致解脫的方法，與如何才是真正獲致解脫？
欲從輪回中獲得解脫的先決條件，必須對輪回的過患與解脫的功德利益有正確的認知，如此方能生起出離心，從而希求從輪回中獲致解脫。若對輪回的過患與解脫的利益功德未能有正確的認知，依然貪著輪回中的短暫安樂，則必然無法生起出離心，更遑論能從輪回中獲致解脫。如同監獄中的犯人，若是認爲監獄中的生活相當惬意，從不想走出牢獄重獲自由，即使讓其出獄，不久，依然將重回牢獄之中。
因此，欲獲致解脫首先須認知輪回的過患。輪回的意涵爲衆生的心續(心識剎那不斷延續的過程)受煩惱(貪、瞋、癡)與業障所驅使而無法自主，無論內在的心識與外在的行爲，均爲煩惱與業障所掌控，日日夜夜均漂流于煩惱與業障的瀑流沖激之中，更由于受業力的驅使而生生世世不斷進取獲得有漏的蘊身，此爲輪回的意涵。
行者或許認爲僅斷除輪回中些許的痛苦，或是從汙穢之地逃離至清淨舒適的處所，即爲獲得解脫，如此膚淺的認知，在于行者對輪回的根源---心續中的煩惱與業障，未能有正確的認知。心續中的煩惱與業障若未能淨除，縱然能獲得短暫的安樂，終究仍將受煩惱與業障所驅使，而繼續于輪回中流轉不止。
尊貴的
DL喇嘛某次應邀至英國訪問並發表演說，英國女王亦莅臨聽講，演講結束後，女王于茶敘中向DL喇嘛表示：「您方才提到對自己的身體不應過分執著，我深表認同；我即是因過分執著自己的身體，因而産生不少的困擾。」當行者聽聞善知識提及有漏的蘊身爲輪回的表相時，若心生不悅，無法認同與接受，如此，即是對輪回的內涵未能有透徹的認知與了解。
行者不斷進取獲得有漏蘊身的原因，在于過去生所造作有漏的因---煩惱與業障，衆生皆希求安樂而厭離痛苦，即使些微的痛苦亦不願承受，然此有漏蘊身卻令行者此刻須承受巨大的苦楚(苦苦、壞苦、行苦)，且更由此有漏蘊身不斷生起煩惱與造作業障，種下生生世世不斷進取獲得有漏蘊身，須承受無量無邊痛苦的惡因；因此，有漏蘊身乃是導致行者不斷于輪回中承受痛苦的根源，故行者不應執著此有漏蘊身。
行者對于輪回短暫安樂的貪著，大部份來自于對此有漏蘊身的執著，此種執著，若是能使行者感受安樂，則並無任何不當之處；然而，此有漏蘊身帶給行者的卻是生、老、病、死等無量無邊的痛苦，既然有漏的蘊身是痛苦的根源，行者即不應繼續對其産生執著。
行者了解執著有漏蘊身的過患之後，並非僅以心生「吾不願繼續進取獲得此有漏蘊身」的心念，即能從輪回的痛苦中解脫；而必須探究有無方法能使行者不須再繼續受煩惱與業障的驅使，而不斷投胎轉世繼續獲得有漏蘊身。
從因果的關系探究行者不斷獲得有漏蘊身的因，在于心續中的煩惱與業障，只要心續中的煩惱與業障未淨除(因)，行者即須不斷進取獲得有漏蘊身(果)。因此，唯有設法淨除心續中的煩惱與業障，方能斷除輪回的根源。
欲淨除心續中的煩惱與業障，首先對于過去生所造作的惡業須努力忏悔，對于此刻的心念與行爲，須謹慎防護，避免再繼續造作業障，若不慎受煩惱驅使而造作業障，當生起極爲後悔的心念，並將煩惱視爲自己的雠敵，須奮力加以對治，切勿繼續受其驅使，而使心續中的煩惱與業障不斷增長，如此，必然無法斷除輪回的根源。
煩惱可粗分爲貪、瞋、癡、慢、疑等五種，其根源即爲「無明」。由于無明，使行者無法透徹了解「諸法無自性」的實相，將因緣聚合而成短暫存在的人、事、物執爲實有，因而對自己所愛者生起貪心；對自己所惡者生起瞋心，以此分別心複引生出傲慢與懷疑。因此，無明乃是輪回的根本，行者若能以空性正見慧予以對治，將能藉由破除無明而使煩惱斷盡，從而淨除所有的業障，獲致真正的解脫。
佛陀曾如是開示：「衆生因不能了知諸法無自性的本質，遂爲虛幻的表象所蒙騙，將世間萬物執爲實有，此錯誤認知生起的剎那，即引生諸多煩惱。」行者若能深入思惟與了解世間萬物皆是相互依存，並非單獨、自主地存在，而是由于因緣聚合而短暫存在。其本質爲無自性而非實有，若能如是思惟，行者便能扭轉將萬物執爲實有的錯誤認知，了知諸法虛幻的本質，不複對其心生煩惱。
然而行者對于能將煩惱完全斷除一事，容易心生疑惑，或許如此質疑：「一旦將煩惱完全斷除，則我是否仍然存在？」爲何會有如此的質疑，其根源在于行者從無始以來，時時刻刻毫不間斷的串習著煩惱的習氣，此習氣于心續中已然根深柢固，因此，容易對斷除煩惱之事心生疑惑。
存在于心續中的貪、瞋、癡等煩惱，由于行者累世不斷的串習，使自己的心識與行爲均爲其驅使與掌控而不自知；煩惱且如同古代的官員使喚仆役一般，不斷地驅使行者造作惡業，繼續在輪回中承受無量無邊的痛苦，行者卻仍不知警醒，依然任其擺布。現實生活中，任何人均不願身爲奴仆受他人所使喚，即使時間再短亦避之唯恐不及，但爲何生生世世受煩惱所奴役，卻甘之如饴，行者于此須仔細思惟，是否願意繼續爲煩惱所使喚？
心續中的煩惱與業障能徹底淨除的原因，在于其並非心的本質，有情衆生的心性具有清淨與光明的本質，然暫時爲煩惱與業障所染汙與蒙蔽；因此，能藉由正確的修持方法，將其完全淨除。行者了知煩惱與業障能完全予以淨除之後，便須戮力對治煩惱與業障的根源---無明，以空性正見慧的正知正見觀待世間萬物均無自性且虛幻不實，以此破除實執乃至由實執所衍生出的一切煩惱。切勿因循累世的惡習，聽任煩惱的習氣日益增強與堅固，如此，將與解脫的道路背道而馳。
行者藉由不斷串習空性正見慧，不斷深入思惟並提醒自己諸法均爲虛幻、無自性且相互依存，使心續中的煩惱業障能逐步淨除，煩惱的習氣日漸淡薄，心念便能逐漸入于空性之中；當煩惱完全淨除時，行者便能體認心性清淨與光明的本質，而安住于空性、光明與安樂之中，此時，所有的痛苦均已止息，行者即達到解脫的境界----涅槃寂靜(涅槃意指心安住于沒有煩惱與業障的空性、光明與安樂之中，寂靜意指止息所有的痛苦)。
彌勒菩薩于「寶性論」(慈氏五論之一)中曾如是開示：「有情衆生皆具…
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