..續本文上一頁足成佛的根器與因緣，」此因衆生乃是由五蘊和合而成，並非有自性與真實的存在，由此虛幻與無常的特點，衆生得以了知諸法無自性的本質；且因衆生的心續的本質爲空性，與諸佛相同，因而具足成佛的根器與因緣。
行者欲藉由修持空性正見慧，以諸法無自性的正知正見觀待世間萬物，從而破除輪回的根源---無明，獲致清靜的解脫，則首先必須生起出離心，不貪著輪回中短暫的安樂，體認輪回痛苦的本質，如此，方能藉由道次第的修習，而獲致究竟的安樂與解脫；反之，若未能生起堅定的出離心，則任何希求獲得解脫的願望，均無法如願以償。
欲生起具量、堅定而真實的出離心，必須對四谛中的苦、集二谛有正確的認知，深刻的體悟輪回痛苦的本質。于此基礎上，所生起的出離心，方爲具量的出離心，也才能獲致真正的解脫。宗喀巴大師于菩提道次第廣論中，曾引用噶當派祖師「霞惹瓦」的教誡：「衆生所生起的微薄出離心，如同于水中灑上薄薄的一層青稞粉。」衆生常爲求從某種痛苦中解脫，而發起微薄的出離心，以此微薄的出離心，所獲致的解脫與安樂亦將微不足道。
無論空性正見慧、菩提心乃至一切道次第證量的生起，均須以出離心爲基礎。行者若未生起具量的出離心，則必然貪著輪回中短暫的安樂，無法認知其中總體與支分的各種痛苦，更無法體悟輪回痛苦的本質；是故，如何能生起「爲救度衆生離苦得樂願速成佛」的菩提心；如何能了知諸法無自性與虛幻的本質，從而證得空性正見慧。
阿底峽尊者初抵西藏時，曾向前來迎接的法師們問道：「菩提心如何修持？」法師們回答：「照儀軌念誦過。」尊者又問道：「未誦儀軌之前如何修？」彼等啞口無言，尊者于是感歎道：「不知修菩提心的菩薩，唯藏地有之。」行者若未生起具量的出離心，卻希求生起廣大菩提心、證悟空性正見慧乃至獲致究竟的解脫，此等心願如同海市蜃樓一般，絕無實現的可能。
「薩迦班智達」于遠離四種執著一書中，如是開示：「若執著此生，即非修行者。若執著世間，則無出離心。」簡明扼要地闡釋出離心的重要；因此，行者若未能生起具量的出離心，依然貪著輪回短暫的安樂，則無論修持任何法門，均流于空談，而不能身體力行，亦不能成爲一位真正的修行者。
于「無真出離難止息，舍求有海安樂果」此兩句偈頌中，行者首先須了知何謂真正的出離心？真正的出離心意指對于此生、來生乃至輪回中所有盛事，心中不生起任何貪著且深覺厭患；若是僅止于希求從某種病苦中解脫乃至避免墮入叁惡道，此種發心並非真正的出離心。
未能生起真正的出離心，即無法止息繼續不斷追求輪回大海中(有海)短暫安樂的愚昧行爲；輪回中所有的安樂均是短暫而非恒久，在安樂的表相之下，潛藏著痛苦的本質(此即爲壞苦)，行者由于受無明的蒙蔽，因而無法透徹了解諸法的實相，不斷地爲虛幻的表相所迷惑，將暇滿難得的人身，浪擲在追求虛幻不實而短暫的安樂上，如同蒼蠅、蟑螂等昆蟲將汙穢的垃圾堆視爲寶山，汲汲營營地穿梭于其中一般。
「貪著有樂能縛身」此句偈頌說明輪回中上至無色界的「有頂」下至欲界的「無間地獄」，無數的有情衆生莫不由于貪著輪回中短暫的安樂，因而不斷地造作業障，繼續獲得有漏的蘊身，如同被繩索緊緊地系縛于輪回之中，無法獲致究竟的解脫。輪回中短暫的安樂，如同塗抹于刀刃上的蜂蜜，衆生僅貪求蜂蜜的甜美，卻無視于利刃的存在，迫不及待地舔舐蜂蜜，在品嘗短暫的甜美滋味之後，自身卻遭受痛苦與傷害；或是如同大象因貪吃陷阱邊的青草，而落入陷阱之中；其中的利弊得失，行者須仔細思惟。
「是故首當出離心」此偈頌說明行者心中莫不有著希求解脫成佛的目標與心願，既然已立下如此崇高的目標，便須奠定穩固的修行基礎，並朝正確的方向奮力前進。解脫成佛的境界並無法依靠外在的行爲而成辦，而必須將自己的心念由貪著轉變爲厭患輪回短暫的安樂，從而生起具量的出離心，逐步依循各種道次第修習，如此，行者即朝解脫成佛正確的方向邁進，同時爲自己的修行奠定穩固的基礎。
(四)暇滿難得壽不留
修習能斷今世欲
業果不爽輪回苦
數思能斷來世欲
「暇滿難得壽不留，修習能斷今世欲。」此二句偈頌在說明如何斷除對此生的貪著，于「菩提道次第廣論」中如是闡述：欲斷除對此生的貪著，必須修持暇滿人身難得與死無常。「廣論」的科判中，關于出離心修持的次第爲暇滿人身難得、死無常、業果(此叁者爲下士道的範疇)、四谛與十二因緣(爲中士道的範疇)。至于菩提心與止觀的修持，則屬于上士道的範疇。因此，出離心的修持，涵蓋了下士道與中士道兩大領域。
修持大乘佛教的行者，心中均有「爲利衆生願成佛」的大願，欲成就圓滿佛果，必須同時具足圓滿的智慧與福德資糧，此二者須依靠行者修持空性正見慧與菩提心而來，而欲證得空性正見慧必須生起具量的出離心；欲生起廣大的菩提心首先須認知輪回痛苦的本質，因而發願欲救度有情衆生能離苦得樂，此仍須以出離心爲基礎。
出離心又可分爲斷除對此生的貪著與厭棄對來世的貪著；因此，推溯一切道次第修持的根源，均須斷除對此生的貪著。由于行者能斷除對此生的貪著，來世能往生人天善趣；由于厭患對來世的貪著，精進修持戒、定、慧叁學，能證得涅槃解脫；由于發起「爲利衆生願成佛」的大願，精進修持菩提心與空性正見慧，終能成就圓滿佛果。
行者由于未能了知具足八種閑暇、十種圓滿的人身，是何等殊勝、難得與具足極大的義利；及應當運用此人身達成何種目標？因而不斷地虛耗光陰去追求名聲、財富與衣食享受。如同乞丐不知將自己所擁有的金銀財寶用以改善生活，依然四處行乞，過著窮困潦倒的日子；此生若未能珍惜暇滿難得的人身，繼續放任寶貴的生命不斷流逝空過，則來生必定繼續于輪回的大海中漂流不止。
思惟「暇滿」的內涵，能令行者避免將寶貴的生命浪費在無意義的作爲之上；思惟「難得」的內涵，則可令行者把握此生難得的機緣，精進修持正法，從而獲致解脫乃至成佛。
六道有情衆生的數目不可盡數，其中更有無量無邊的衆生墮入叁惡道之中，相形之下，行者此生能獲得暇滿難得的人身，其殊勝自不待言！
「暇滿」一詞中，「暇」意指八種閑暇【遠離八種無暇---未能值遇佛法、諸根不具、具邪見、邊地受生(以上爲生而爲人的四種無暇)、生于地獄道、惡鬼道、畜生道、長壽天】。
「滿」意指十種圓滿，其中包含「自圓滿」與「他圓滿」各五種；自圓滿的首要條件即生而爲人，因人較其它有情衆生具有更爲殊勝的因緣。
自圓滿的第二種條件爲「生于中土」，中土之意有二：依地域區分、依佛法區分，此處系指以佛法區分之中土，行者若投生于持守戒律的四衆佛弟子【比丘(沙彌)、比丘尼(沙彌尼)、優婆塞、優婆夷】所在之處，並有法師宣說經、律、論叁藏，或修持戒、定、慧叁學之地，即爲生于中土。
自圓滿第叁種條件爲「諸根具全」，諸根具全除身體各種感官與肢體均須健全之外，尚須非中性人(身體同時具足男根與女根)方可，此因中性人不能接受任何一種別解脫戒，是故，不能成爲「諸根具足」的人身。
自圓滿的第四種條件爲「不墮邊業」，意指未曾造作五無間罪【弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧(挑撥離間使僧團産生紛爭)】，經典中曾提及：「此生若曾造作五無間罪，即不能證得阿羅漢以上的果位。」況且造作五無間罪乃是與追求涅槃解脫的目標背道而馳，因此，若曾造作此等惡業，即不能成爲具足圓滿的人身。
自圓滿的第五種條件爲「信解勝處」，就辭意而言，「勝處」意指戒律，行者對戒律具足虔敬的信仰，即爲「信解勝處」。持守戒律的目的可區分爲二種：一、遠離墮罪(牽引行者墮入叁惡道的罪業)。二、止息煩惱。以遠離墮罪作爲目的而持守戒律，僅須對戒律具足虔信並努力持守即可；若就止息煩惱而言，則須修學經、律、論叁藏，方能達成目標。此處系以對經、律、論叁藏具足虔信而修學，爲圓滿「信解勝處」之條件。
欲修學正法從而獲致解脫，除須具足八種閑暇之外，尚須具足十種圓滿，如此方能具足圓滿修學正法的條件，行者應努力使自己具足上述五種自圓滿的條件。
他圓滿的五種條件爲：一、佛出世。二、說正法。叁、教法常住。四、爲法隨轉。五、他心所悲憫。此依無著菩薩所作的「菩薩地分」而說。「佛出世」意指行者出生于佛陀住世尚未涅槃的時代。「說正法」意指佛陀除住世之外，尚開示殊勝的教法，十方叁世諸佛于成佛後，並非均具有宣說佛法的因緣。
「教法常住」意指世間仍有佛陀所宣說的教法存在，尚未衰滅，且仍不斷地流傳與弘揚。「爲法隨轉」意指行者有緣能值遇修行精進具足成就的上師或法師，了知藉由修持佛法能獲致解脫成佛的殊勝利益與功德，因而發心皈依受持戒律乃至出家修行。「他心所悲憫」具有二種意涵---一、具足教證功德的上師或法師們，爲使行者能獲致解脫，將各種修持的心要與口訣，毫無保留地授予行者。二、信衆能發心布施飲食、醫藥等各種資具，護持行者能專心修行。
世間的人們常不知珍惜此生所具有暇滿難得的人身，未能妥善運用自己所具足諸如世間財富等種種圓滿，幫助他人得以遠離痛苦獲得安樂，從而累積智慧與福德資糧，使其成爲自己修行乃至獲致解脫成佛的助緣；反而因爲擁有財富而引發自身強烈的貪、瞋、癡，將大部分寶貴的生命，用于謀取自己及親人的利益與打擊敵人之上，然而這些以「愛我執」爲動機，所造作的各種行爲中，絕大部分皆爲惡業，如此深重的惡業，導致行者須承受無量無邊的痛苦，所具足的圓滿反而成爲獲致解脫成佛的障礙，如此，甚是可惜！
如同一帖藥劑須將藥單上所…
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