..續本文上一頁」四無量心爲聽經聞法之動機，時時發起「願一切衆生具足安樂及安樂因」的心，凡事以利益有情爲先，願作衆生的仆人，而不僅止于口頭念誦；如此，當能免于陷入錯誤的發心之中。聽經畢，應時常憶念上師所開示佛法的內涵、心要與口訣，經常去憶念、思維，並實際用于修持，作爲修行時的方法與准則，可免除「器皿有漏」的過失。以上所述，爲去除叁種過患與逆緣的方法。
聽經聞法必須具備六種順緣：一、于己須如病者想----雖然目前並不一定有身體上的病痛，但行者的心續中累積了深厚的煩惱，導致行者漂流于輪回大海中，甚至墮入叁惡道，承受著無量無邊的痛苦，遠超過任何身體上的病痛。如同古代的國王，可能因一己的瞋心或貪欲，而發動戰爭造成無數人民的死傷。當別人譏笑、诟罵行者時，內心立刻生起憤怒、痛苦的感受，但在感到痛苦的當下，別人所說的話語，早已隨風而逝，只因心續中的貪、瞋、癡、我慢等煩惱作祟，遂令行者身處憤怒與痛苦中，無法自拔；煩惱的過患之深，由此可知。
當行者身體上有任何的病痛時，爲求早日痊愈，必定立刻請醫師診治，並遵照醫師所開立的藥方，准時服藥，不敢有任何絲毫的違誤；然而，對于導致行者承受無量無邊痛苦的煩惱，卻無法覺察其存在與過患之深，依然放任其繼續牽引自己，不斷地造作惡業。
噶當派的祖師----阿底峽尊者與弟子們，以不想痊愈的病人(衆生身受煩惱的毒害，承受極大的痛苦，卻仍不知依循佛陀的教法修持，讓自己繼續沈淪)、不求到達目的地的旅人(衆生于無止盡的輪回中流轉，嘗盡各種苦楚，卻不思求得解脫，證得究竟圓滿的佛果)，作爲修持的口訣與開示的偈頌，生動而貼切地描述了衆生的迷惘。因此，行者應視自己爲身罹重病之人，渴望求得到良醫的救治。
二、于說法者作醫師想：佛陀所開示的八萬四千法門，其目的乃是爲了止息衆生的煩惱，這些教法經由許多的班智達(精通五明的博學者)、成就者所傳承，因應衆生根器、機緣的不同，而講授不同的心要、口訣與修持方法，令衆生能逐步去除心續中的煩惱，獲得究竟的安樂。因此，行者的上師與諸多傳承佛陀教法的成就者，均如同醫師一般，從各地找尋各種不同的藥材，對治衆生的煩惱與病苦；行者應將講授正法的善知識視爲與佛陀無二無別的良醫。
叁、于正法生起藥物想：
對于佛陀與諸多成就者所開示的教法、心要與口訣，應當生起藥物想，並確實依照醫師的指示服藥，方能使藥物發揮功效。若僅止于聽聞，卻不將心要與口訣付諸實修，將無法獲致佛法的利益。
四、于修行生起療病想：思維上師所講授的教法，如同醫師所配之良藥，唯有依循上師所教授的心要與口訣修持，方能令煩惱止息；因此，行者應視能依上師所講授的教法修持，即如同治療自身的疾病一般。
五、于如來作正士想：行者用以修持的心要與口訣，根源于佛陀所開示的教法，若是修持的心要與口訣爲自己所創，非爲佛陀所說，其正確性將令人懷疑。唯有佛陀所開示，並由諸多班智達、成就者所傳承的教法、心要與口訣，方能成爲行者依循的方法與圭臬。佛陀的果位並非輕易可得，必須廣發菩提心，經久遠劫，行菩薩行，圓滿智慧與福德資糧，方能證得究竟圓滿的佛果；因此，行者應以佛陀作爲修行的正士與典範，以佛法做爲修行的依歸。
六：于正法眼生起久住想：佛陀示現于世間成佛，講授各種教法，令衆生的煩惱得以止息，並能獲致究竟的安樂，此乃極爲殊勝難得機緣，爲求利益衆生的教法能延續不斷，生生世世均能值遇佛法，依教奉行，終能證得究竟解脫的圓滿佛果，故行者應祈請正法長久住世。
「具清淨心善谛聽」即是講述聽經聞法者，應去除上述叁種逆緣，成辦六種順緣，以清淨心聽聞正法；同時亦以此句惕勵說法者，應具足清淨心，勿執著名利供養而說法。
依菩提道次第廣論所安立的四個科判，前叁個科判已講授完畢，即將進入第四個科判---如何以正教授引導弟子？開始講解此科判前，須講授如何依止善知識。依止善知識爲道前之基礎，因此，在進入聖道叁要的主要內容----出離心、菩提心、空性正見慧之前，將以四加行法本中，供曼陀羅所祈求的叁種義利----一、敬禮皈依上師叁寶，唯願加持我內相續，我從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，一切倒心，祈加持速滅。二、從恭敬善知識，一切不顛倒心，祈加持速生。叁、一切內外秘密違緣障礙，祈加持速疾息滅。闡述如何依止善知識？
行者每次供完曼陀羅，均須祈求前述叁種義利；修行的目的，不外乎希望能獲得殊勝的加持；欲從修行的過程當中獲得加持，首先須從上師處聽受修行的心要與口訣。唯有如理依止上師，依循上師所傳授的心要與口訣修持，方能獲致殊勝的加持；因此，一切修行的基礎，均是由依止善知識開始。善知識爲一切修行的根本，唯有能如理依止善知識，方能逐步進入各種道次第的修行；
例如，下士道須思惟人身暇滿難得、死無常、叁惡道的苦楚，此爲下士道各種道次第的生起。中士道須思惟輪回所有的苦與四谛、十二因緣。上士道須修持止觀；各種道次第的生起，均須以如理依止善知識爲基礎，若無此基礎，將無法進入各種道次第的修持；因此，每次供完曼陀羅，均應祈求上師叁寶加持，將不恭敬善知識，乃至上士道執著人我、法我二執的種種顛倒心，能迅速滅除；使恭敬善知識，乃至證得空樂不二，各種道次第的體悟，能于心續中，快速生起。心續內外、秘密的相違因緣與障礙，能迅速息滅。由以上可知，一切道次第的生起，均根源于行者能恭敬、如理的依止善知識。
此外，亦有配合苦、集、滅、道四谛，用以解釋祈求叁大義利：一、我從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，一切倒心，祈加持速滅----此句講授「集谛」與「滅谛」。
「苦谛」意指輪回的本質是痛苦，導致行者于輪回中承受痛苦的原因爲業障，而令行者造作業障的根源，乃是心續中的煩惱，這些潛藏于心續中的煩惱與業障，統稱爲「集谛」，對于充滿煩惱與業障的顛倒心，行者須祈求能得以迅速滅除，當煩惱與業障已斷盡、滅除，即已證得「滅谛」。
二、從恭敬善知識，一切不顛倒心，祈加持速生----此句講授「道谛」，從恭敬善知識開始，逐次修行各種道的次第，並在心續中生起各種道次第的證量，一切內外秘密違緣障礙，祈加持速疾息滅----此句講授「苦谛」，導致痛苦産生原因很多，除了外在的障礙，最主要的原因仍是心續中的煩惱與業障，因未能滅除心續中的煩惱與業障，因而無法生起各種道次第的證量，導致行者于輪回中承受著無量無邊的痛苦。是故，行者須祈求將內外一切阻礙道次第生起的違緣與障礙，能盡速息滅，使痛苦的根源能早日止息。
祈求叁大義利，同時亦指出二谛----世俗谛(世俗菩提心)與勝義谛(勝義菩提心)的內涵。世俗菩提心的主要內涵爲發起爲利衆生願成佛的菩提心，行六度波羅密救度衆生的菩薩行；勝義菩提心的主要內涵爲空性正見慧。
欲證得佛的色身，須圓滿福德資糧；欲證得佛的法身，須圓滿智慧資糧。欲圓滿福德資糧，唯有修持世俗菩提心，從如理依止、恭敬善知識做起，祈求上師叁寶加持使自身不恭敬善知識的顛倒心能盡速滅除，逐步于心續中生起出離心、菩提心，並獲得下士、中士乃至上士道「止觀」當中「止」的證量；如此，方能成就世俗菩提心，圓滿福德資糧，從而證得佛的色身。
欲證悟佛的法身須圓滿智慧資糧，智慧即空性正見慧，在菩提道次第的科判中，屬于上士道止觀的「空觀」，行者祈求能將心續中的人我與法我二執的顛倒心迅速滅除，證悟空性正見慧，圓滿智慧資糧，從而證得佛的法身。
因此，欲證得圓滿佛果，必須成就世俗菩提心與勝義菩提心，二谛總攝于祈求叁大義利中，藉由去除人我與法我二執，方能證得空性正見慧，此爲顯密二乘所共同承許之教法。惟關于人臨終時，四大崩解、死亡光明出現與意識遷移的過程中，會産生哪些感受？配合密法修持會出現哪些現象與證悟？此部份顯教較少提及，但在密法中，則有詳盡的闡釋。
修持任何教法之前，均須先供養曼陀羅與祈求叁大義利，如此，將能得到殊勝的加持。念誦祈求叁大義利的偈語時，可由第一義利逐次念誦至第叁義利，反複念誦叁次；亦可分別念誦第一義利至第叁義利各叁次。
念誦「敬禮皈依上師，我從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相一切倒心，祈加持速滅」時，須觀想跟前有資糧田，資糧田裏的上師、本尊放射出無數的光與甘露，由頂門進入自身，將心續中的煩惱業障完全淨除。念誦「從恭敬善知識，一切不顛倒心，祈加持速生」時，須觀想資糧田一分爲二，其一，由頂門進入心間，與自心合而爲一，得到上師、本尊與諸佛菩薩的加持，行者于心續中，生起從恭敬善知識乃至證得空性正見慧，一切道次第的證量。
念誦「一切內外秘密違緣障礙，祈加持速疾息滅」時，須觀想資糧田裏之上師與佛陀、金剛總持無二無別，周圍有諸佛菩薩、本尊、護法、空行等聖衆圍繞，祈求能迅速滅除行者一切內外、秘密違緣障礙；此時，須觀想密法中，專門對治這些違緣與障礙，令其快速滅除的護法。這些能位居于資糧田的護法，均爲超越輪回、出世間的護法，若是仍未出離輪回，則不可能位居資糧田中，亦非行者祈求的對象。
配合聖道叁要的修持，下士道之護法爲閻羅法王，中士道之護法爲財寶天王，上士道之護法爲瑪哈噶拉(大黑天)；閻羅法王與大威德金剛均爲文殊菩薩之忿怒相，是文殊菩薩爲降伏一切障礙之化身。格魯派的祖師宗喀巴大師爲文殊菩薩之示現；而護法閻羅法王與無上瑜珈部的本尊-----大威德金剛，亦爲文殊菩薩之化身；因此，格魯派所主要依止之上師、本尊、護法均爲文殊菩薩。
當…
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