..續本文上一頁惱與執著？如何調伏自己的心續，進而從心續中生起證量？這些內涵均包含于「聖道叁要」中，因此「聖道叁要」可說是總攝所有顯密佛法的精華。
聖道叁要中所開示的----出離心、菩提心和空性正見慧，乃是爲了教導有情衆生如何遠離前述的四種執著？此爲修行的重點；若能藉由修學佛法，逐漸淨除心續中的煩惱與執著，才能得到佛法真實的利益與精髓。
聖道叁要總攝了文殊菩薩所傳的甚深見派，與彌勒菩薩所傳的廣大行派的精髓；甚深見派的重點在于「空性正見慧」，廣大行派的重點在于「菩提心」，但菩提心與正見慧均須以出離心爲基礎，行者唯有能如實觀照輪回的痛苦，深切了悟輪回痛苦的本質，從而生起真實的出離心，才能發起爲利衆生願成佛的菩提心，終能證得空性正見慧。
第二個特點：容易作爲修心的要訣----佛陀所傳下的教法，有八萬四千種法門，再經由龍樹、無著二位菩薩、南瞻六莊嚴…等許許多多的祖師、成就者加以整理與講述，寫出許多偉大的論述，如此衆多的經論浩瀚而淵博，行者若欲依此作爲修心的要訣，常會面臨以下的困難----不能明了教法的內涵，即使能明了教法的內涵，也不知其次第，因而無法取舍。因此，將佛陀教法的精義總攝于其中，並就修心的次第逐步講授開示的聖道叁要，具有容易作爲修心要訣的特點，遠比行者自行攝略經論要簡單易行。
第叁個特點：傳承殊勝---聖道叁要是宗喀巴大師依據阿底峽尊者所造的「菩提道炬論」而來，阿底峽尊者曾至印度尼西亞的蘇門答臘跟隨金洲大師學習菩提心，盡得金洲大師教法的精髓，而金洲大師又是彌勒菩薩與無著菩薩所弘揚的廣大行派傳承持有者。
因此，尊者于菩提心的修持，遠較小乘的出離心更爲殊勝；尊者除持有廣大行派的傳承，同時，尊者所修學的空性正見慧亦獲得文殊、龍樹二位菩薩的傳承；因此，尊者能將廣行、深觀兩大車軌融彙貫通，複經由曆代祖師傳承至宗喀巴大師而造菩提道次第廣論與聖道叁要。宗喀巴大師除了繼承尊者對于菩提心與空性的殊勝見解外，大師並融入了于佛法中至爲高深的中觀應成派的見解，且得到文殊菩薩所傳的諸多要訣，對于密續中的勝義光明與幻化身雙運的內涵，能全然了知與證悟；如此諸多殊勝的見解均總攝于廣論與聖道叁要之中，此爲聖道叁要傳承較其它傳承更爲殊勝之處。
此外，廣論與聖道叁要尚具有四種殊勝：
一、融彙佛所說一切經典而不相違----佛陀爲度化不同因緣、根器的衆生，曾經叁轉*輪；第一次轉有相*輪，第二次轉空性無相*輪；若是不了解佛陀度化衆生的善巧方便，即可能對有相與無相*輪的差異而感到迷惑。藉由菩提道次第的修持，方能體會佛陀所開示的教法，均是爲了調伏不同因緣、根器的衆生，使其心續成熟而宣說，其間並無任何相互矛盾之處。
如同醫生勸正在發燒病人，勿進食高熱量的食物，待其燒退之後，爲補充其體力，醫生複勸其食用高熱量的食物，前後所言看似相互矛盾，然只是因應患者病情的不同，而做不同的診治，目的只是爲了使患者能早日痊愈。
二、經由菩提道次第的修持，可以了解佛所說一切經教的內涵，均是修行的口訣。
叁、修習菩提道次第容易證得佛陀的心要與密意----佛陀所開示的教法，有如汪洋大海一般無量無邊，于此大海中欲尋得珍寶，唯有搭乘船只，並在具有豐富航海經驗的船長引導下，才有可能達到目的；這艘船就好比是菩提道次第，船長就如同上師；唯有依循上師的指導，修習菩提道次第，才能找到佛心密意的珍寶----聖道叁要。
四、修習菩提道次第能斷除極大惡業----行者經由修習菩提道次第，能逐步將心續中的煩惱與業障淨除，並且生起各種道次第的證量，自然能淨除累世所造作的極大惡業；此外，因爲能了知佛陀所開示的教法並無矛盾之處，故能遮止毀謗叁寶的重罪，永不再犯。
二、彼不貪著輪回樂爲令暇滿不空過
勸依佛喜道諸賢具清淨心善谛聽
此偈爲勸誡聽聞。
「彼不貪著輪回樂」---在無數次的輪回裏，行者一次又一次地承受著苦苦、壞苦、行苦等叁大苦。生、老、病、死等苦苦，極易爲人所認知與理解；但對于壞苦----世間的短暫安樂，則難以理解其痛苦的本質。例如，當行者站立過久，覺得腳酸與疲累，此時若能坐下來，便能感到舒服與輕松，但若再持續坐一段時間，又會覺得膝蓋酸痛，想要起立走動；世間所有短暫安樂的本質都是痛苦的，如果不能認清其痛苦的本質，容易一直貪著、追求輪回裏短暫的安樂，無法得到解脫。
因此，有緣聽聞佛法的衆生，應當生起不貪著世間短暫安樂的心；但不貪著短暫安樂並非放棄所有世間的工作，整日無所事事；重點在于不貪愛、不執著，如同走過垃圾堆，自然會生起厭惡汙穢、髒亂的心，行者身處輪回之中，爲滿足生活所需必須工作，但對于一些短暫的安樂，應當如見到垃圾一般，感覺令人作嘔且望而生厭。
「爲令暇滿不空過」-----行者既然必須工作維持生活，應當致力于有意義的工作，不讓此生具備八種閑暇、十種圓滿的難得人身，輕易地流逝。
若從字面上安立此四句偈頌的意涵，「彼不貪著輪回樂」表出離心，唯有對于輪回中短暫的安樂不貪著，方能生起真實的出離心；「爲令暇滿不空過」表菩提心，行者若能發菩提心、行菩薩行，不僅能利益自己，更能利益其它有情衆生，使此生具足暇滿難得的人身，過得更有意義，不再虛擲、浪費生命。
「佛喜道」表空性正見慧，在「能見世出世間法，果隨因行永不誣，能滅實執諸所緣，此乃正入佛喜道」四句偈頌中，已將空性正見乃爲佛所喜之正道予以闡釋，因爲空性是極其微細，難以用言語、文字加以描述；因此，佛陀開演空性正見慧時，依著衆生根器的不同，講授空性各種次第的內涵，佛陀的追隨者，將佛陀所開示的內容分成毘婆娑部、經部、唯識、中觀，這四個派別均在闡述空性的內涵，是佛陀爲度化不同根器的衆生，而以不同的方式講授，俾使其能理解；然而，唯有佛陀所授記的成就者所講授空性的內容，方能作爲行者依止的教法。
例如，佛陀曾授記兩大車軌----龍樹與無著二位菩薩所開演的「中觀」與「唯識」，能正確無誤地闡述空性的內涵，如能依止兩大車軌所傳承的教法修持，必定不會誤入歧途；雖然佛陀所開示的空性正見慧，因次第的不同而有所差別，但只要能用以對治、滅除實執的正法，均是空性的內涵；如能正確地理解空性，進而現證空性，就得以滅除執萬物爲實的執著；能滅除實執，即是證入空性正見慧，此爲令佛陀所歡喜的正道。但真正能證悟空性、對空性透徹了解並能無誤宣說的善知識，甚爲稀有！
另一種說法，亦可將出離心、菩提心與空性正見慧總攝于「佛喜道」之中，行者身處充滿痛苦與障礙的世間，由于不了解輪回的本質，以至于不斷地在輪回中流轉，無法得到解脫；此生有幸能值遇正法、遠離邪法、且有善知識能依菩提道次第循循善誘、漸次開導，應深自慶幸與珍惜；一般人因爲不能值遇正道，便無法從輪回中出離。
「勸依佛喜道諸賢，具清淨心善谛聽」此二句即是說明：有緣依止具足出離心、菩提心、空性正見慧叁種正知正見的正道，行者應當生起清淨心，谛聽殊勝的教法----「聖道叁要」。
依菩提道次第廣論，聽聞教法需具備六種意樂、去除叁種過患；首先須具備「清淨心」，如同水沒有任何雜質所汙染一般，如果以不清淨、有許多雜質的水，做出來的東西，必定也是不幹淨且有害身體。行者聽聞教法的目的，是爲了將來能證悟各種道次第，若無法將內心貪、瞋、癡等錯誤的意念予以導正，未能以清淨心聽受，將來絕不可能有任何的成就；因爲以不清淨的心所聽聞的教法是有染汙的，欲以此有染汙的教法證得清淨果位，是絕對不可能的；此與學習一般的知識，即使發心不清淨，仍可能有好的成績，兩者並不相同。
未能以清淨心聽聞佛法的過患，可以盛茶的杯子做說明，當杯子倒蓋、不幹淨、有裂縫時，若將茶倒入其中，均無法圓滿而有許多缺失，杯子倒蓋表示人雖然來到說法的道場，卻心不在焉、昏昏欲睡、或是徑自打坐入定…，對于上師所開示的教法，聽而不聞；如同倒蓋著的杯子，即使是觀世音菩薩亦無法將甘露倒入杯中。
若杯子有汙垢，倒入杯中的茶水亦隨之不淨，此比喻說明以不清淨的意樂、動機聽經聞法，將會有許多的過患缺失，無法得到利益。不清淨的動機包含叁種：傲慢、對上師不信仰、非爲聽經聞法而來；傲慢有兩種情形----覺得自己的見解勝過上師、認爲自己勝過其它聽經聞法的人；這些錯誤的動機如同杯子的汙垢，亟待行者予以淨除。
此外，尚有少數人抱持著考驗上師能力與講經內容是否精彩的心、與其它同侪競爭的心、希求得到供養與美名的心來聽經聞法，此等發心如同杯子有毒素，即使將幹淨的水倒入杯中，也變成有毒的水一般，不僅得不到利益，而且會有不良的後果産生。因此，應當遠離上述幾種不正確的意樂、動機，並且對于上師所開示的內容，句句均須深入思維，了解其中的內涵，如果誤解上師的本意，亦是不恭敬的行爲。
當杯子有裂縫時，雖然能將清淨的水倒入其中，杯中的水也是幹淨的，但由于裂縫的存在，杯中的水始終無法裝滿；縱使聽經的人能專注聽講、也具備清淨的動機，但旋聽旋忘，終究無法獲得利益。聽經聞法的目的是欲了解法的內涵，並依法修持，從而證悟各種道次第；若是聽過即忘，不再憶念上師所開示的內涵，亦不付諸實修，此種態度將使得聽經聞法失去意義，無法獲得任何的利益；因此，須時常憶念上師所開示的內涵，並實際運用在修持上，才能藉由聽經聞法獲得利益。
爲了免除上述叁種過患，首先須以虔敬、專注的心，聆聽上師的開示；遠離不正確的動機，以「慈、悲、喜、舍…
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