修心八頌教授(果碩仁波切講授)
一、時間：二零零零年八月二十七日(千手千眼觀世音菩薩灌頂法會前講授)。
二、地點：屏東縣立文化中心音樂廳。
一位信仰佛法的修行者，其修行最重要的核心所在，即爲「修心」。爲何修心是修行的重點？心如何可修？此因，有情衆生的心本質是清淨的，只因遭遇某些違緣，遂使清淨的心受到染汙，爲了清淨這些染汙與垢塵，唯有藉助修心方能達成；因此，修心是修行的重心，藉由修心能淨除染汙，使心回複原來清淨的本質。
世人皆喜歡清淨，而厭惡汙穢；每當身體不幹淨，便亟思沐浴清潔自身。但對于最重要的心，每天爲各種塵垢所染雜，卻毫無覺知，不思藉修持以清淨自心；因此，時時刻刻觀照與清淨自心，是行者最重要的課題。
藏諺雲：「自己能成爲自己最親近的助伴，亦能成爲自己最嚴厲的敵人。」此句之意在于，自己的心念與行爲，能決定自己將來會身處安樂或痛苦之中；心存善念、身作善行，將來即能獲致安樂的果實；反之，若心存惡念、身作惡行，將來必墮入痛苦的深淵，而無法自拔，其關鍵全由自己所決定。
有情衆生于無數次的輪回流轉中，曾淪墮叁惡道中，承受著無量無邊的痛苦。促使衆生墮落惡道的原因，在于累世所造作的惡業，而造作惡業的根源，即在于心續中所生起的貪、瞋、癡等煩惱；是故，欲斬斷墮入叁惡道的根源，唯有藉助修心，將心續中的煩惱淨除，方能達成。
吾人欲使自己來生，繼續于六道中輪回流轉，或是藉由修持各種道次第，于心續中生起各種體悟，獲致暫時與究竟的安樂，全由自己決定。
心爲身體的主宰，吾人此生能獲得殊勝的人身，能藉由此生積聚種種殊勝的福德與智慧資糧；亦能以此生所造作的惡業，來世墮入地獄、餓鬼與畜生道中，轉而變爲低劣的身體，承受巨大的苦楚；是故，「心爲身之主宰」乃是無庸置疑的事實。
有情衆生的心，如同一頭瘋狂的大象一般，受著過去生所串習的惡習所牽引，生出種種分別心，由分別心又生出貪、瞋、癡、慢、疑等種種煩惱，由此煩惱複造作種種惡業，將自身推向叁惡道的深淵。地獄道中，四周鐵圍、烈火燒炙、寒冰凍裂、割截支離…等無邊的痛苦，並非由他人所設，而系全由自心起惡念、身作惡行，所累積無量無邊的惡業，所感得的果報，究其根源仍出于自心，因此，若不能藉由修持而能控製自心，則如同放縱狂象奔馳、沖撞與踐踏，將造成無法估計的損壞；吾人若無法控製自心，未來的處境勢必將極爲險惡；修心的重要，由此可見一斑。
修心的方法，首先須具足正知與正見，對于善惡能如理抉擇與取舍；正知與正見如同系住心---這頭狂象的堅固繩索，唯有時時憶念善惡的抉擇與取舍，方能使心免于再去造作惡業，使自己將來須承受苦果。
此外，行者亦可對于具極大願行的佛菩薩，如阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩…作虔敬的祈請；觀想面前虛空，有一主尊爲阿彌陀佛或觀世音菩薩、大勢至菩薩，周圍有無數諸佛菩薩圍繞的資糧田，行者向資糧田諸尊殷重至誠地祈請，其後，觀想諸佛菩薩化光沒入主尊，複迎請主尊安住于行者頂上，以此爲修心的開始。
臺灣有許多弘揚大乘佛法的寺院與道場，衆人接觸大乘佛法的機緣亦多，對于大乘佛法的內容，大抵均能有正確的認知，但修學大乘佛法的關鍵，除了能具足正知與正見，尚須實際去修持。大乘佛法的精髓，即在于慈悲心與菩提心，一位能如實修持慈悲心與菩提心的行者，方能成爲一位真正的大乘佛教徒。
以下，將以噶當派的大成就者---朗日唐巴所傳授的「修心八頌」爲依歸，講授修持慈悲心與菩提心的方法。
(一)「我于一切有情衆 視之猶勝如意寶
願成就彼究義利 恒常心懷珍愛情」
欲生起對衆生的珍愛之心，首先，須了解有情衆生對于吾人的恩澤。吾人此生能獲致暇滿難得的人身，並非憑空而來，而是由于過去生中，有其他有情衆生，作爲行者修持布施、持戒與忍辱的對象，此生方能獲得暇滿難得的人身。複觀行者此刻能存活于世間，亦是由于無數有情衆生的恩澤，方能滿足行者所需的各種生活條件。
菩薩獲得成就的根源，亦源自有情衆生；一位覺醒的人，觀有情衆生于無止盡的輪回中，承受著巨大的苦楚，于是心生悲憫，欲去除有情衆生的痛苦，並助其能獲得暫時與究竟的安樂；因而，累世廣行布施、持戒、忍辱、精進、禅定與智慧等菩薩行，以此偉大的願行，從而于心續中生起並不斷增長各種道次第的證量，終能成爲受人尊崇與景仰的菩薩。是故，菩薩應恒常思維有情衆生的恩澤，若生起棄舍衆生的心念，即不名爲菩薩。
圓滿布施波羅蜜的修持，爲證得初地菩薩之條件；此處所言圓滿布施波羅蜜，行者須生起慈悲心與菩提心，斷除吝啬與執著，不生起絲毫冀望他人回報，或任何得到美好名聲的心念而行布施，如此，方爲圓滿布施波羅蜜。
圓滿忍辱波羅蜜的修持，乃能登上叁地菩薩的果位；而行者欲修持忍辱波羅蜜，須有其他有情衆生作爲修持的對象，當有情衆生對我們造成傷害時，此即爲考驗與訓練行者修持忍辱波羅蜜的情境；因此，行者若能圓滿忍辱波羅蜜的修持，並登上叁地菩薩，皆有賴于衆生不斷惕勵行者修持的恩澤。
行者無論欲求得此生短暫的安樂，或是于心續中，生起各種道次第的體悟與證量，乃至終究證得圓滿佛果，皆須依靠衆生的恩澤方能達成。如是反複思維衆生對于自己的深厚恩澤，從而生起珍愛有情衆生的強烈心念，視有情衆生的利益遠勝于自身，並祈求頂上的阿彌陀佛或觀世音菩薩，放出無量的光與甘露進入自身，加持行者生起珍愛衆生的強烈心念；如此，行者即已邁開修心的第一步。
吾人于輪回中承受各種痛苦的根源，皆源于「愛我執」，貪愛自己所擁有的一切，貪愛自己的利益，視自己的利益遠勝于其他有情衆生，以此錯誤的心念，衍生出貪、瞋等種種煩惱，不斷造作惡業，牽引吾人繼續于輪回中，承受各種苦果；
是故，行者應當認清「愛我執」乃是自己最大的敵人，並盡最大努力去克服它，恒常思維有情衆生對自己的恩澤，將貪愛自身利益的自私心，轉變爲悲憫有情衆生的利他心，便能徹底戰勝此敵人。
(二)「隨處與誰爲伴時 自己較諸衆人卑
從心深處思利他 恒常尊他爲最上」
修持每句偈頌時，均能至誠祈求頂上阿彌陀佛或觀世音菩薩加持自己，使自己能于心續中，生起體悟與證量。但生起體悟與證量最迅速的方法，卻是在行者與有情衆生相處時，以有情衆生作爲行者修心的對象。昔日于西藏，有兩位修行者，一位致力于禅坐觀修，另一位則專心繞塔禮拜，繞塔禮拜者問禅坐觀修者說：「汝修何法？」禅坐者答以：「修忍辱。」繞塔禮拜者二話不說，一拳往他身上打去，修忍辱者瞬即暴跳如雷；因此，若僅希求藉由自己獨處觀修，而欲獲得各種體悟與證量，是極爲不易的事。行者尚須把握與有情衆生相處時，將各種情境轉化爲修心之用，方能于心續中，生起各種道次第的體悟與證量。
藏諺雲：「高傲的岩石上，無法留存任何的水滴。」意指若行者心生貢高我慢，將無法于心續中留存任何的功德。傲慢的習氣不僅令行者無法獲得究竟的安樂，即便于當下，傲慢亦能牽引諸多煩惱與疾病，他人亦因自己傲慢的態度，而感受到不悅與痛苦，而鹹皆遠離；由此觀之，傲慢的習氣是造成自己與他人痛苦的原因；因此，無論何時、何處與其他有情衆生相處時，皆須視自身較有情衆生卑下，如是思維，能對治我慢的習氣，將貪愛自身遠勝于有情衆生的私心，轉化爲視有情衆生遠勝于自己的利他心，從而引生出悲憫有情衆生的慈悲心，以生起慈悲心故，行者能令其他有情衆生，感受到溫暖與安樂；如此，便能將導致行者于輪回中承受痛苦的根源---愛我執，予以斷除，並以此生起慈悲心的因，終能成就圓滿佛果。
吾人累生累世不斷串習著愛我執的習氣，貪愛自身身的利益解遠勝于其他有情衆生，並將這種謬誤的觀念，視爲天經地義；惟若深入思維，我是否較其他有情衆生殊勝而尊貴呢？人自視爲萬物之靈，認爲畜生道的衆生，不知取舍善惡，唯隨貪、瞋、癡煩惱的牽引，而渾渾噩噩度日，因此，遠較自己低下。然事實上，即使生而爲人且自诩爲大乘佛教徒，對于善惡的取舍分別，卻仍存有迷惑與愚昧，時常造作惡業，卻不知忏悔自省，不能惕勵自己永不再犯。畜生道的衆生造作惡業，如同眼盲之人，奔向懸崖險境，尚情有可原；然號爲萬物之靈的人們，卻同樣不斷造作惡業，如此與畜生道的衆生有何差別？如是思維，即能了知，不應鄙視其他有情衆生；與任何有情衆生相處時，皆應視其爲尊上，自身爲卑下；藏諺雲：「與衆人相處時，須觀照自己的口；獨處時，須觀照自己的心。」與衆人相處時，觀照自己的口，可避免行者不經意說出傷害其他衆生的話語；獨處時，觀照自己的心，可避免生起與串習「愛我執」的惡習；如此，對于自身、其他有情衆生乃至整個社會獲得祥和安樂，均具有極大的助益。
(叁)「一舉一動觀自心 正當煩惱初萌生
危害自與他人時 願即克製令消除」
對治煩惱爲修心極爲重要的部份，行…
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