..續本文上一頁而然，水到渠成的。
絕大部份金剛乘佛教密秘哲學的法教是以空性思想爲根的，這些法教出現在律部。阿昆達磨部。經部及密續，都是非常殊勝的，其中最重要的兩套哲學稱爲「讓通」(rangtong)及「簡通］(jentong)。要翻譯這兩個詞相當困難，因爲它們不是普通字的用法，而是特別的哲學用語，或許「讓通］可以粗略的翻譯作「內在的空性]或「自空];而「簡通］是［外在的空性]或「他空」。這是粗略的意譯，但己接近字的原意。
「讓通」與「簡通」是由不同的角度來看同一件事物，可以用水陸交會的海岸線來做個簡單的比喻，我們可用兩種不同的方式抵達岸邊，我們可能乘船由海上到達岸邊，我們也可以用走路、搭交通工具由陸地到達岸邊。「讓通」及「簡通」就是這樣，由不同方向抵達同一目的地。
「讓通］與「簡通」可以應用到任何事物，但在這裏用來探討佛性會更有意義。從「讓通自空派」的觀點，完美佛性的哲學定義，是指二元存在的完全空掉，佛性是完美的、超越二元對立的。「簡通他空見］，則指完美的佛性是由任何相對地實存中解脫。一般對于空性的了解，是結合［讓通」與「簡通」兩種觀點，偉大的上師融合了兩者。也有一些大師們只持「簡通］觀，或只提
［讓通」，他們很堅持只有一種是對的。無論如何，最後的結論仍是相同的。
有一種方法可將空性從這種神秘的。哲學的態度，帶入佛法的修持及日常生活之中，佛教徒以皈依爲始，也就是我們對能提供皈依的處所及人有信心，我們想從那兒得到教法，而他們確實也具足被皈依的條件：時間對佛陀的法教有考驗，我們確實需要證悟者的指導，及修道上真誠的夥伴。曆史上的釋尊，佛法——法教或典籍，及僧寶——導師、老師與精神上的朋友，是我們皈依的對象。我們應了解叁寶且尊敬叁寶。得獲人身，弟子可以在上師的教導與佛陀的加持下修習佛法，然而，最終極的皈依是證悟。因爲這樣，所以我們並不把釋尊、法教及上師的指導當作是永恒的、究竟不變的。在我們理解佛陀、佛法。精神伴侶是證悟道上所必須要有的，但不是永恒的情況下，我們以空性爲原則，皈依叁寶。叁寶是我們修持佛法所依之因緣，所有的修行者都需要叁寶的協助。有了他們的加持及教導，才可能成功的修持佛法而最終得獲證悟。這是將空性運用于皈依。
空性的第二項運用，是用于禅修與祈禱念誦。基本的祈請禱文，及基本的禅修如「息內](shinay)——靜心——都能提供空性的經驗。當你以純淨的虔信心祈願時，心靈完美的感覺，就在你念誦願文的同時，淨化了所有的痛苦及染汙。在以純淨的虔誠心念誦祈禱文時，你有種純淨的感覺。當然，一個初學者，也許在念完祈願文的同時，一切煩惱又重新回來了，這很正常。但當我們在念誦祈禱文時，我們常會有被加持的感覺。
禅修時也是如此。譬如說，你在練習上的禅修時，你是進入心靈最甯靜的境界，一切皆完美，一切皆純淨。當然，對一個初學者而言，當禅修結束，日常行止開始，這完美的感覺便消失。如果好好的祈願或禅修，我們是能夠驚鴻一瞥空性的。
空性第叁個運用時機是在修菩提心之時，經藏法教都是以此爲基本，在發慈心、悲心及喜心時，修持者樂于接受任何事，快樂的及痛苦的皆然，它們的意義都能被理解。佛陀在某部經裏說道，一個有菩提心的人，即使處于痛苦之中，仍然苦得快樂。將自己的苦與別人的苦都轉化爲快樂的煉金術，就是發展菩提心。有了菩提心，一切事物都變得美好，順境、逆境一樣都成了修持菩提心的善緣。所以，基礎的菩提心的修持就是運用空性。
運用空性來修持的第四種方法是密續的本質，也就是普遍的了解衆生皆具有佛性，且任何環境都是淨土。直到你了解此點，要不你就仍在輪回之中。當一個人真正理解此點，這個人就證悟了。在還不能認識輪回本質時，輪回是苦；認識了輪回的本質，則輪回使你證悟。證悟需透過修持，修戒律、修慈悲心、修道德等等，透過這些修持，你能了悟現象界存在的本質。
一旦認識怫性，即來到最後一刻。輪回裏的時間，對證悟者而言，相對上，他可能花了幾億個世紀，投生幾億次于輪回六道，然後才證悟；但在究竟上，這些時間只是頃刻，比一秒鍾還短。這是空性的究竟層次。雖然平凡衆生不能真正了解這些，而且這些很難用語言來描述。在我們可以經驗到的範圍裏，可以用下面這個情境作類比，回想你正要接受一個手術，可能是牙齒手術也可能是意外事件受傷，那時你覺得疼痛好像永遠不會停止，劇痛令你覺得時間漫長，幾分鍾的時間像是幾個小時一樣長。然後，突然地，劇痛停止，不再疼痛了，那真是甜美、棒極了的一刻，好像疼痛從來不曾發生過一樣，痛幾乎被忘光了。這個例子，不能拿來跟證悟比，但能給我們一些證悟的概念，空性在時間曆程中如何被體驗，也告訴我們無盡的生死死生和無盡的痛苦，是在證悟前的片刻。
以上四種有關空性的運用，只是簡略的敘述，是個簡單的方式來看空性，及如何應用在各個不同層次的佛法修持上。我們應祈禱、禅修、做善事、避免惡業、幫助他人，發展虔敬心、慈悲心，但我們絕對不要認爲這些是真理、是必然不變的。我們把這些練習，當成是內在佛性的自然顯現。在我們幫助他人時，只是協助衆生有個較好的因緣而已。當我們修持佛法時，我們是在盡一切努力，令我們的佛性早日覺醒。若我們以爲所有的善行都是永恒不變的，我們就會變得神經質。
對于空性有正確理解且懂得運用空性的人，不僅可使他們自己的生活更有意義、更有效率，也可以與別人分享這些知識。適切的運用空性不僅能使佛教徒受益，且可以使所有的人受益。譬如，當一個人面對臨終，那麽了解空性對他將有很大的幫助。我們都有認識的人已亡故，或即將死亡，現在有很多年輕人，他們的朋友死于AlDS(後天免疫不全症)或是其他的疾病，或是自己亦身染重病，雖然這是很痛、很難的一件事，但它也是一個很偉大的機會！
西藏有許多的諺語，其中有個恰當的例子，出于一首敘事寓言詩，是國王與他信任的士兵的英勇行爲，其中有一行寫得很美，是在戰場上一幕恐怖痛苦的情景下，說出的一句話：「不管任何事發生在我的身體上，都只是我身體的受傷，沒有任何人可以傷害到我的心靈。」並不因爲身與心相關連，所以，身體受苦，心靈就一定也受苦，我們的心靈可以不必覺得苦。若對空性有清楚的了解，許多身體上的痛苦可以減輕。當了解一切現象如疼痛一樣，並非實存，那我們就有可能超越它們。
還有一個比喻，這回是佛陀所講的例子了，此例與嗔心這種染汙有關，簡單來講：當你生氣時，若是可能，則盯住鏡中生氣的嘴臉，坐下來，好好的看，然後問：[它是什麽？] 也許你正處于盛怒之下，想要施展暴力，但先別那麽做，先坐下來，問：「它是什麽？它在哪裏？］頓時你會發現生氣不見了，你的憤怒只是一種反應，是許多相互依存之因緣的顯現而已！這可以應用在任何負向的心靈狀態上，例如：執著、欲望、妒嫉等等。
習性也是一個我們要對治的一個因子，藏文稱習性爲「帕恰氣地帕](pa cha che dipa)。染汙當然也是種習性，但兩者略有不同，「恰恰氣地帕］是一種很微細的障垢，譬如我們將自己的思想、感覺、動機投射到他人身上，就是種習氣。習氣可能不易察覺，也很難克服，必須要費些力氣才可能克服習性。當我們發現自己總是犯相同的錯誤，誤會別人，以一種不正確、愚蠢、不慈悲的方式來評判別人，我們就是已經受到習性的障礙了。總是在事後才護覺自己錯了，但爲時已晚，傷害已經造成。我們只能由錯誤中再去學習，這種微細習性的障垢，都直接來自「我」這個概念。
西方人對于自我價值感的認同好像有些困難，許多人說他們恨自己、不喜歡自己，他們很確定自己不好，這也許是因爲不了解人皆具有佛性之故。知道有佛性，或許是克服自我強度低的最佳方法，除此之外，還可以修持空性，從空性的角度而言，被自己痛恨的對象——自我——是不存在的，即便有些自己不喜歡的性格、特質，但因空性之故，總是有可能改變的。永恒的痛恨並不存在。空性就像是哲學家的寶石，是西方煉金師曾努力尋找的東西，它就在那裏，但它也不在那裏，它是一切事物的基礎，它是問題也是一切問題的答案，那就是空性。
《喚醒沈睡的佛 第四章 空性》全文閱讀結束。