..续本文上一页惕是有益的。若我们看待无明、染污是空性，智慧与美善也是空性，那麽我们可能发展出一种态度，认为任何事都是空的，我们会怎麽做呢？我们可能为所欲为，而不以为意，因为一切是空。佛陀拒斥此种态度而给予严重的警告，在藏文里有个表意清楚的名词称作「洞霓打龙」(Tongnvi dar long)，「洞霓］是空性，「打龙］是成为敌人。如果把空性了解为行事可以漫不经心，不负责任，那麽认识空性反而变成是进步的敌人，这种空性见地无疑的是邪见。
在密续还有另一个警告，确切的藏文是：[洞巴霓拉涅那他霓那雪乐秋南碰瓦救] ( TOng pa nyi la nye na ta nyi na sherabchunH nam pung war jur)。意思是说，若某人智慧有限又误解空性，则此人必然毁灭，意即此人的人生将毫无用处，他只会退步，甚至成为他人的邪见之源，如是此人的状况将更糟。对空性半知半解是不够的，误解空性会造成更大的伤害。
正确的态度，可以用西藏著名的一句谚语来做个注脚，「你的知见可以如天空、虚空般的广大，但你的心思、觉性。行为应该细密如尘。]意思是不管你对空性了解了多少，在行为上你必须要谨慎、持戒、有觉察。若你正确地知道空性，且依你的了解程度去持戒、修心，那麽你会获益良多，因为你的行事是建设性的。正向的，所以不会变成是盲信式的守戒。你也不会强迫性的执著于你所修的某个特别的法门，因为你了解那只是一个法门。你将常保警觉，监控自己的行为，你会知道壤不是永远不变的，因为坏是空；你也会知道好也不是固然的，因为好也是空。但是，你仍然行善以治恶，这样地去实践，那麽了解空性就成为一个非常有效的修持之道了。
空性与十二因缘的关系密切，而且解释空性最简单的方式，就是用十二因绿来说明。我们已经讨论过十二因缘，是轮存在的形态，它勾勒众生一世又一世再堕轮的实况与原因。但有另一种是开悟的型态，即证悟的因缘相倚，这就是佛陀所示现，利益众生之图像。平凡众生轮回的十二因绿是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二因缘，十二个环，绑住了我们。直到我们证悟成佛为止，所有这些过程，都是因缘相倚，相互依存的。此点不难理解。
悉达多太子以人身获致证悟，超越了因缘相倚，但悉达多太子本身的这个化现，未超越十二因缘。他的化现，全然与因缘相倚相关连，因缘具足见此色身的人，便活在二千五百年前，佛的色身在世的时候，亲见他。现在，因缘具足见到佛陀的人，也会看到他目前不同的化现；因缘具足直接领受其加持的人，会直接接受到加持。有些人则仅具足了获得间接加持的因缘，那也只能领受到间接的加持。佛陀的加持对每个个体而言并不相等，而每个人也不是同等的领受。大家都一样，是不可能的事，因为每个人的业力因缘不同，因此领受加持的能量亦各不相同。能全盘领受加持的潜能则是人人相同的，是人皆具有的佛性，但实质的领受力则因障蔽之轻重而异，就像我们认识自身佛性的程度依个人障蔽之不同而有别。西藏有句常被引用的话：「甘露法雨可以降下十万年之久，但一口倒置的壶却仍是空空如也！]
佛陀的追随者仍在祈愿一切众生皆得解脱，虽然佛陀证悟至今，已有二千五百年，仍有许多众生陷于苦海，甚至许多佛陀亲授的弟子，也仍存于深深的迷惑之中。我们不能跑到佛陀的跟前去向他说：「你弃球了！」(中译：「你不玩了！」「你丢下我们不管了！上因为，这是我们自己的问题，是轮到我们上场的时候。佛陀，身为一个人的时候，他解脱了所有十二因缘的影响。而佛的化现却不然。佛的化现是一种相互依存的化现，然而他并非如一般众生受轮所局限。痛苦的众生与他有业力的连结，而他以功德回向，祈愿众生解脱轮回，当众生仍生存于相对真实中，佛的化现也就仍在众生之间。怫虽然不能再以两千五百年前的化身示现，佛的示现仍是我们随处可及的，他启发、鼓励我们的修持，让我们去洞察心的本质。
了解空性是修习虔信心的一种方式，发展慈悲心能帮助我们产生纯净的虔信心，反过来也是如此。而我们对佛陀虔信的纯净程度，则可以决定我们能领受到多少纯净的加持。若我们想看得清楚，我们必须先有副好眼睛，眼睛愈好，看得愈清楚。虔敬心愈纯，获得的加持也愈纯，我们获益也愈大。不具纯净的虔信心与不具纯净慈悲心的人，应去寻求法教，依之修持以建立这些纯净特质。我们每个人的内在，都具备纯净虔信的潜能，但如果我们什麽都不做，潜能不会自己跑出来，即使偶然乍现，也会因为没有支持力，没有关照，而迅速的消逝，就像种子偶然在路旁萌芽了，但因没有适当的土壤及水份，很快地就会死亡。
伟大的上师寂天，在《入菩萨行》(《 Bodhisattvachayavatara》)里提到过此事，他说，在黑夜里，瞬间的闪光，比世上所有的东西都要亮，但它立即消逝。偶尔地，我们意外地遇见了我们究竟的潜能，但却不是我们可以保留得住的。在遇到困难的时候，有时是我们极度震惊及痛苦的时候，我们可能有短暂的洞察，好像能见到一点异于平日的自性，但是当事情解决的时候，这种洞见就消了，它不持久。很多事可以使我们有短暂的了悟，而我们必须持戒、实修，才能巩固它的基础。
空性的实修与运用
佛陀在经藏及密续里，都曾教导弟子如何将空性运用于实修当中。空性的教授，常常只被当成是种智力。理论的训练，从某方面来谈，这样讲也对，但在经藏及密绩里，谈得更为深入。空性被定义为万事万物的本质，佛陀以教授空性，向弟子引介一切现象的本然实相，佛陀同时也教授了了知空性的修持方法，以及如何透过禅修。祈请。念诵。持咒，及各种行持，把对空性的了解带入日常生活之中。
众生皆具佛性，指出了我们修持。运用空性之路。众生内在境界不同，为了修行之故，我们将之归类为上三道或下三道。上三道包括了天道，下三道包含了地狱道，心灵的层次不同，化现出的外形亦不同。
六道众生因缘不同，是六种不同的染污，人道众生能够经验到所有六道的染污。譬如，地狱道众生，嗔毒的染污最重，而人类也会被嗔恨牵著鼻子走，让整个生活变得不愉快。不管环境有多好，嗔心重的人是注意不到的，因为嗔心使他觉得每个人、每件事都是与他敌对的。一个盛怒者，可能会生病，可能具有攻击性，可能感到要杀人，或想击碎东西，或是尖叫——愤怒可使人完全失控。若一个人被无明所驱使，那会像畜牲道一样，知觉一片模糊。不论此人有多少知识、学历多高，此人会觉得自己好像什麽都不懂，甚至迷惑地不知自己是谁。当我们傲慢心膨胀时，我们会觉得自己像神一样，比任何人都优越，而超出正常适当的行为模式。天道众生的问题是，即使他们产生了几劫的快乐，但享乐将尽时，会立即掉落恐怖之中，而後再生于地狱。当妒嫉心起作用时，人道众生的我们，会感觉到如阿修罗道的一种冲突及矛盾，而且永远不得休息。当我们受控于贪执及欲望时，我们经验到如饿鬼道的染污。嗔恨为我们自己创造了地狱道，心灵的平静被破坏，快乐也被摧毁。生于六道中的任何一道，那一道的染污就会被强化，该染污成了个体投生于各道之因缘，生于人道，是获证悟的最佳跳板，因为人类有机会去经验。平衡、超越所有六道的染污。
佛陀在阿昆达磨藏及某些经藏里讲到业力，他曾说不论人道、畜牲道或六道中任何一道的众生，其佛性都不会受限于外在的物质条件，不论何地、何境。以地球上的人类为例，不同民族的外貌特征不同——非洲人。欧洲人、印度人、苏联人。中国人及西藏人。我们太阳系邻近星球上的居民，一定跟我们更不相像，差异必定大于地球上人种的差异。元素结合的方式不同，甚至可能长成我们地球上人类认不得的模样。佛陀在阿昆达磨藏里讲述过不同的星球。太阳系，和银河系，在经。律。论三藏中都有清楚的描述，在密续里，佛陀给予了更详细的说明。
佛陀说，其他人类——是指心灵层次与我们类似的众生——的外貌，可能与我们完全不同。如果他们来到我们这里，我们能穿过的空气，对他们而言可能是一堵墙。佛陀很清楚的解说了有些众生，打从根本上与我们的运作法则不同，对于现象的经历，也全然不同于我们对这些现象的知觉。对他们而言，形状是空的，眼是空，耳是空，声音是空，触觉、身体也是空，还有很多其他的也一样。佛陀解释这些的目的，还是为了要解释空性。空性遍存于六道，不论各道化现得离我们有多远，不论之间的差异有多大。有些众生了悟的程度不及我们，所以我们觉得他们行为怪诞；或是我们的了悟不及其他众生，他们也会觉得我们行为乖张。由于物理条件的不同，所有与我们相关的事物，与化现为另一种身形的众生，可能完全不相干。空性是个普遍的原则，它不只是在二千五百年前的历史里适用，它也不是新发现，它是宇宙的真理。宇宙的真理是空性。
当你清楚地、实际地了解空性，很自然地。不费力地它成为你处理任何情况的钥匙。知道空性，你就不会把每件现实问题当作牢不可破的，你也不会在顺境里得意忘形，没有任何情境会牵引至不可收拾的地步，你知道这一切会是空性虚空中的因缘显现。就只是这样，因缘适合好运，你感到高兴；因缘合了负面，你遭遇麻烦，就是这麽简单。如此你不会变得神经质，你也不会变成完全的物质主义，你会有个平衡的生活，一方面拥有精神生活，一方面也有物质活动，你有禅修、念诵祈祷文，你也有世俗的生活。你可以面对任何事，而不受它负面因素的影响。当一个人了解空性，生活会变得更平顺，这一切都是自然…
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