..續本文上一頁惕是有益的。若我們看待無明、染汙是空性，智慧與美善也是空性，那麽我們可能發展出一種態度，認爲任何事都是空的，我們會怎麽做呢？我們可能爲所欲爲，而不以爲意，因爲一切是空。佛陀拒斥此種態度而給予嚴重的警告，在藏文裏有個表意清楚的名詞稱作「洞霓打龍」(Tongnvi dar long)，「洞霓］是空性，「打龍］是成爲敵人。如果把空性了解爲行事可以漫不經心，不負責任，那麽認識空性反而變成是進步的敵人，這種空性見地無疑的是邪見。
在密續還有另一個警告，確切的藏文是：[洞巴霓拉涅那他霓那雪樂秋南碰瓦救] ( TOng pa nyi la nye na ta nyi na sherabchunH nam pung war jur)。意思是說，若某人智慧有限又誤解空性，則此人必然毀滅，意即此人的人生將毫無用處，他只會退步，甚至成爲他人的邪見之源，如是此人的狀況將更糟。對空性半知半解是不夠的，誤解空性會造成更大的傷害。
正確的態度，可以用西藏著名的一句諺語來做個注腳，「你的知見可以如天空、虛空般的廣大，但你的心思、覺性。行爲應該細密如塵。]意思是不管你對空性了解了多少，在行爲上你必須要謹慎、持戒、有覺察。若你正確地知道空性，且依你的了解程度去持戒、修心，那麽你會獲益良多，因爲你的行事是建設性的。正向的，所以不會變成是盲信式的守戒。你也不會強迫性的執著于你所修的某個特別的法門，因爲你了解那只是一個法門。你將常保警覺，監控自己的行爲，你會知道壤不是永遠不變的，因爲壞是空；你也會知道好也不是固然的，因爲好也是空。但是，你仍然行善以治惡，這樣地去實踐，那麽了解空性就成爲一個非常有效的修持之道了。
空性與十二因緣的關系密切，而且解釋空性最簡單的方式，就是用十二因綠來說明。我們已經討論過十二因緣，是輪存在的形態，它勾勒衆生一世又一世再墮輪的實況與原因。但有另一種是開悟的型態，即證悟的因緣相倚，這就是佛陀所示現，利益衆生之圖像。平凡衆生輪回的十二因綠是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。這十二因緣，十二個環，綁住了我們。直到我們證悟成佛爲止，所有這些過程，都是因緣相倚，相互依存的。此點不難理解。
悉達多太子以人身獲致證悟，超越了因緣相倚，但悉達多太子本身的這個化現，未超越十二因緣。他的化現，全然與因緣相倚相關連，因緣具足見此色身的人，便活在二千五百年前，佛的色身在世的時候，親見他。現在，因緣具足見到佛陀的人，也會看到他目前不同的化現；因緣具足直接領受其加持的人，會直接接受到加持。有些人則僅具足了獲得間接加持的因緣，那也只能領受到間接的加持。佛陀的加持對每個個體而言並不相等，而每個人也不是同等的領受。大家都一樣，是不可能的事，因爲每個人的業力因緣不同，因此領受加持的能量亦各不相同。能全盤領受加持的潛能則是人人相同的，是人皆具有的佛性，但實質的領受力則因障蔽之輕重而異，就像我們認識自身佛性的程度依個人障蔽之不同而有別。西藏有句常被引用的話：「甘露法雨可以降下十萬年之久，但一口倒置的壺卻仍是空空如也！]
佛陀的追隨者仍在祈願一切衆生皆得解脫，雖然佛陀證悟至今，已有二千五百年，仍有許多衆生陷于苦海，甚至許多佛陀親授的弟子，也仍存于深深的迷惑之中。我們不能跑到佛陀的跟前去向他說：「你棄球了！」(中譯：「你不玩了！」「你丟下我們不管了！上因爲，這是我們自己的問題，是輪到我們上場的時候。佛陀，身爲一個人的時候，他解脫了所有十二因緣的影響。而佛的化現卻不然。佛的化現是一種相互依存的化現，然而他並非如一般衆生受輪所局限。痛苦的衆生與他有業力的連結，而他以功德回向，祈願衆生解脫輪回，當衆生仍生存于相對真實中，佛的化現也就仍在衆生之間。怫雖然不能再以兩千五百年前的化身示現，佛的示現仍是我們隨處可及的，他啓發、鼓勵我們的修持，讓我們去洞察心的本質。
了解空性是修習虔信心的一種方式，發展慈悲心能幫助我們産生純淨的虔信心，反過來也是如此。而我們對佛陀虔信的純淨程度，則可以決定我們能領受到多少純淨的加持。若我們想看得清楚，我們必須先有副好眼睛，眼睛愈好，看得愈清楚。虔敬心愈純，獲得的加持也愈純，我們獲益也愈大。不具純淨的虔信心與不具純淨慈悲心的人，應去尋求法教，依之修持以建立這些純淨特質。我們每個人的內在，都具備純淨虔信的潛能，但如果我們什麽都不做，潛能不會自己跑出來，即使偶然乍現，也會因爲沒有支持力，沒有關照，而迅速的消逝，就像種子偶然在路旁萌芽了，但因沒有適當的土壤及水份，很快地就會死亡。
偉大的上師寂天，在《入菩薩行》(《 Bodhisattvachayavatara》)裏提到過此事，他說，在黑夜裏，瞬間的閃光，比世上所有的東西都要亮，但它立即消逝。偶爾地，我們意外地遇見了我們究竟的潛能，但卻不是我們可以保留得住的。在遇到困難的時候，有時是我們極度震驚及痛苦的時候，我們可能有短暫的洞察，好像能見到一點異于平日的自性，但是當事情解決的時候，這種洞見就消了，它不持久。很多事可以使我們有短暫的了悟，而我們必須持戒、實修，才能鞏固它的基礎。
空性的實修與運用
佛陀在經藏及密續裏，都曾教導弟子如何將空性運用于實修當中。空性的教授，常常只被當成是種智力。理論的訓練，從某方面來談，這樣講也對，但在經藏及密績裏，談得更爲深入。空性被定義爲萬事萬物的本質，佛陀以教授空性，向弟子引介一切現象的本然實相，佛陀同時也教授了了知空性的修持方法，以及如何透過禅修。祈請。念誦。持咒，及各種行持，把對空性的了解帶入日常生活之中。
衆生皆具佛性，指出了我們修持。運用空性之路。衆生內在境界不同，爲了修行之故，我們將之歸類爲上叁道或下叁道。上叁道包括了天道，下叁道包含了地獄道，心靈的層次不同，化現出的外形亦不同。
六道衆生因緣不同，是六種不同的染汙，人道衆生能夠經驗到所有六道的染汙。譬如，地獄道衆生，嗔毒的染汙最重，而人類也會被嗔恨牽著鼻子走，讓整個生活變得不愉快。不管環境有多好，嗔心重的人是注意不到的，因爲嗔心使他覺得每個人、每件事都是與他敵對的。一個盛怒者，可能會生病，可能具有攻擊性，可能感到要殺人，或想擊碎東西，或是尖叫——憤怒可使人完全失控。若一個人被無明所驅使，那會像畜牲道一樣，知覺一片模糊。不論此人有多少知識、學曆多高，此人會覺得自己好像什麽都不懂，甚至迷惑地不知自己是誰。當我們傲慢心膨脹時，我們會覺得自己像神一樣，比任何人都優越，而超出正常適當的行爲模式。天道衆生的問題是，即使他們産生了幾劫的快樂，但享樂將盡時，會立即掉落恐怖之中，而後再生于地獄。當妒嫉心起作用時，人道衆生的我們，會感覺到如阿修羅道的一種沖突及矛盾，而且永遠不得休息。當我們受控于貪執及欲望時，我們經驗到如餓鬼道的染汙。嗔恨爲我們自己創造了地獄道，心靈的平靜被破壞，快樂也被摧毀。生于六道中的任何一道，那一道的染汙就會被強化，該染汙成了個體投生于各道之因緣，生于人道，是獲證悟的最佳跳板，因爲人類有機會去經驗。平衡、超越所有六道的染汙。
佛陀在阿昆達磨藏及某些經藏裏講到業力，他曾說不論人道、畜牲道或六道中任何一道的衆生，其佛性都不會受限于外在的物質條件，不論何地、何境。以地球上的人類爲例，不同民族的外貌特征不同——非洲人。歐洲人、印度人、蘇聯人。中國人及西藏人。我們太陽系鄰近星球上的居民，一定跟我們更不相像，差異必定大于地球上人種的差異。元素結合的方式不同，甚至可能長成我們地球上人類認不得的模樣。佛陀在阿昆達磨藏裏講述過不同的星球。太陽系，和銀河系，在經。律。論叁藏中都有清楚的描述，在密續裏，佛陀給予了更詳細的說明。
佛陀說，其他人類——是指心靈層次與我們類似的衆生——的外貌，可能與我們完全不同。如果他們來到我們這裏，我們能穿過的空氣，對他們而言可能是一堵牆。佛陀很清楚的解說了有些衆生，打從根本上與我們的運作法則不同，對于現象的經曆，也全然不同于我們對這些現象的知覺。對他們而言，形狀是空的，眼是空，耳是空，聲音是空，觸覺、身體也是空，還有很多其他的也一樣。佛陀解釋這些的目的，還是爲了要解釋空性。空性遍存于六道，不論各道化現得離我們有多遠，不論之間的差異有多大。有些衆生了悟的程度不及我們，所以我們覺得他們行爲怪誕；或是我們的了悟不及其他衆生，他們也會覺得我們行爲乖張。由于物理條件的不同，所有與我們相關的事物，與化現爲另一種身形的衆生，可能完全不相幹。空性是個普遍的原則，它不只是在二千五百年前的曆史裏適用，它也不是新發現，它是宇宙的真理。宇宙的真理是空性。
當你清楚地、實際地了解空性，很自然地。不費力地它成爲你處理任何情況的鑰匙。知道空性，你就不會把每件現實問題當作牢不可破的，你也不會在順境裏得意忘形，沒有任何情境會牽引至不可收拾的地步，你知道這一切會是空性虛空中的因緣顯現。就只是這樣，因緣適合好運，你感到高興；因緣合了負面，你遭遇麻煩，就是這麽簡單。如此你不會變得神經質，你也不會變成完全的物質主義，你會有個平衡的生活，一方面擁有精神生活，一方面也有物質活動，你有禅修、念誦祈禱文，你也有世俗的生活。你可以面對任何事，而不受它負面因素的影響。當一個人了解空性，生活會變得更平順，這一切都是自然…
《喚醒沈睡的佛 第四章 空性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…