第四章 空性
空性，遍存于佛陀所有的法教，在佛陀最後所给的法教，也就是二转*轮与三转*轮时的教授，特别强调空性。在这些法教中，佛陀阐述空性的概念，尤其在二转*轮的法教里，特别著重空性与智慧的讲解。这些法教，主要记载在《般若经》里，佛陀当时是应菩萨位弟子的请求而讲授的。
佛陀初转*轮，开示的是四圣谛，二转*轮时教授空性，三转*轮时讲解佛性，这是佛陀自己所描述的开示次第。
伟大的上师龙树(Nagarjuna)依他自己的见解来阐释三次的转*轮。在佛教的历史里，龙树是印度的八大上师之一，有时称为「世间八大庄严］。他说佛陀初转*轮教授的是自我，二转*轮佛陀教授的是自我的空性，佛陀三转*轮，则在厘清初转与二转*轮教授的结果。这是龙树的讲法。
伟大的上师提婆(Aryadeva)是「世问八大庄严」中的另一位，他也解释三转*轮。对于初转*轮，他的看法是，告诫弟子如何远离造就恶业及恶因。他认为佛陀二转*轮，是教导弟子如何克服自我这个染污之源，因此讲解空性。而三转*轮，依提婆之见，是讲解如何克服阻碍正知正见的某些见地及哲学观。
佛陀三次转*轮的一个基本，是单纯化。佛陀由简单处入手、这是我们在学习佛法时常需留意的。这也是为什麽许多佛法大师们要替佛陀的法教做论注，以及走在证悟之路上的追随者必须去思维这些法教和修持它们。佛陀三次转*轮所教授的空性，被收集在主要的十七部经藏当中，整体的名称叫《般若经》(
十七部《般若经》的第一部，是其中最长的一卷，从梵文译为藏文，共有四十万句，也就是十万偈(shlokas)，一偈四句。印出来共有十二册，每册都有八百页到一千页。《般若经》中最小的一部是《心经》(《 Heart Sutra》)，《心经》翻译成英文就只有一段。最最短的可以将全部浓缩为一个字，［啊」(ah)。(即藏文的小啊字，这是《一字经》，藏文的音译称作《雪千一记秋巴》(《she-chen yige chik pa》)。)从最长的一部到最短的一部，这些《般若经》的主题，都是在探讨空性，对空性作详细的讨论。
空性令一切事物成为可能，每件事物都是种相互依存的显现，所以每件事物都是空性。这是把空性用一矛盾句来解释，我们应尝试去了解它的意义，一切事物存在，但所有事物是以一种相互依存的方式化现，我们已谈过相互依存与转世的关系，十二因缘勾勒了我们所谓的存在的相互依赖性。在相互依存之外，我们找不到独立的存在，这就是空性。我们也可以理解为一切事物都是环环相扣的，所以没有一件事物不是空性。
许多人对空性的概念感到难以理解，但如果我们从图形由背景中凸显出来的角度来看空性，它也许不是那麽困难的主题。空性作为背景，而相互依存所显现的即是轮，把轮当作图形，重叠于背景之上。以这样的方式，我们就可以了解，在空性之上，一切事物成为可能。在背景或空间之上，任何事物可以被创造，而且已被造出：也就是使轮回成为可能，涅＊也成为可能。众生能够不断进步，是因为空性，诸佛菩萨之事业也是缘空性之故。正因为一切事物都是相互依存的，所以当因缘和合时，任何事都可能发生。空性使一个在轮回苦海中的众生，可能证悟成佛，只要众生能清净所有轮中的染污，他就可能证悟。若是没有空性，这些也就不可能发生。如果一切的存在皆有其必然性，且是永恒的话，就没有人会长大或学会任何事；任何事都不可改变，不论好事或坏事；也不会有任何进步，因为根本没有改善的空间。这是关于空性的基本常识。由空性，可以生出许多的问题，同时所有的问题也都有解答，因为空性允许我们变动。它使我们能洞察及了悟。
佛陀在一部经里讲过，没有任何现象是实存的，不论是内在的或外在的现象——外在现象如各种物质元素，内在现象如思想，都非责存，也没有任何事物是必煞的。接下来怫陀说，生是空性。死也是空性，他还列举了许多现象都是空性。一棵树从种子发芽。成长，到这棵树死亡，它的所有组成份子，每种元素——地、水、火、风、空——重又回归宇宙，这一切全都是空性。这部经的结尾，佛陀开示一切事物都是神迹，是所有因绿相互依存的神迹，当所有因缘完美和合时，神迹之果显现。
观察一朵美丽的花，试著了解花是怎麽来的，它是相互依存所显现的神迹，仔细分析，将会发现花朵之所以能显现，是因为空性，由种子开始，发芽、成长、茁壮，结了花苞，才绽放出花朵，开出一朵玫瑰花。当花瓣掉落。植物枯萎变黄。根也死了，它回归到它的来处——空性——原先种子形成以前，一切为空性，因此一切也是由相互依存之因绿所显现的神迹。
可以从许多角度来看空性，可以从现实的角度看，也可以从精神层面来看。若从一般的角度来看空性，佛说没发生任何事，所以每件事都发生了。所谓一般的角度，我们很容易以自己为例，人类的家庭或多或少有快乐。安定，但有时也会有危机。在这两种情况下，其实先生。太太、小孩是相同环境里相同的人，除了家庭成员间有人沟通破裂，其他一切都不变。家仍是家，住在两间卧室。一个花园之家的小孩每天要上学，父母每天要上班，所以，一切如常，在某个层次上，没发生什麽事，但是从另一个角度看，每件事都在进行，因与绿可能制造出沟通不良，家庭问题就显现了。相对而言，空性中充满了种种情境，各情境以空性为背景，显现为种种情境，但在究竟上什麽也没发生。任何事都只是相对的真实，它们显现于以究竟空性为背景的因缘；口台中。
众生的内在历程与外显行为间的关连，佛陀亦有所开示，这也是由空性讲起，在经藏，以及特别是在阿昆达磨论藏里，佛陀以清楚、实际的例子做说明。透过我们的感官，我们与外界连系，焦点在身体上：眼看、耳听、鼻闻。当我们碰触到某个东西，所产生的感觉反应为何，完全决定于因缘所创造出之我们此生的身体，即十二因缘所产生的结果。外在因素显现的方式，也是因缘和合之果。佛陀开示，我们对于这个星球、地球上的人类的知觉，并不适用于所有各道众生，而只适用于地球上人类的种种。现象在其他地方的显现可能迥然不同，只是我们无法想像另一种显现会是什麽样子。真的，我们所了解的人道只是我们自己的经验及觉受。
佛陀作了一个假设的比喻：如果你的心灵能进入到另一位众生的身体里面去——譬如就是在你身旁的人——透过此人向外去看外在的环境，你将会发现原先所觉知的同一个外境，变得不一样了，因为另一个人的知觉不同。每个个体透过感官所知觉到的外境皆不相同。不仅如此，人的一生，由小到大，在不同的年龄，个体看待生命与外境的方式也是不断在改变的。人们到了四十岁，他的期许、欲望及态度，都和他三十岁、二十岁的时候不同。所以，就在人的一生当中，他自己的知觉也是在变的，这些都是属于外在的环境因素，不论其为物质的、“情绪的，或心灵的对象。
为何如此？空性。佛陀举了另外一个例子，比较属于心灵层面，是关于恒河的例子，恒河是印度的圣河。佛陀说，如果是一个人类，他到印度恒河去，因为是圣河，所以在恒河里沐浴将会获得加持。如果去恒河的众生是只动物，那麽恒河是快乐之源，既可以喝水又可以洗澡。但是，如果是饿鬼，他就会逃离恒河，饿鬼不但不能喝恒河之水，而且一触到恒河水就会产生剧痛。对地狱道的众生而言，恒河水犹如炙热的岩浆，滚烫不已。所以，即使是圣河，不同的六道众生，视其为不同的河流。这就是因为空性，众生各有自己由空性中升起的因缘，而有不同的示现。
六道众生对于同一条河有不同的经验，因为六道众生各有不同的业力，来自同一道的众生，有较相似的业力。在阿昆达磨论藏里有个特别的名词，藏文是「卡扭] (kal nyum)。「卡］与时间有关，时机的意思；「扭」表示相等。「卡扭]即「等时］。业力因缘使人类众生的视、听知觉相似，我们都具有相似的条件，所以基本的知觉能力相同，虽然仍有些个别差异。有些人读此书，觉得这些知识很有用，有些人也许会想：「这些我早就知道了。］有些人也许会认为：「他说的并不合理。」甚至有人会问：［他到底知道不知道他自己在讲什麽啊？」不管意见如何不同，我们仍有相同的背景，就是「等时]。要每个人都一模一样是不可能的事，外貌、思想、感觉有无限多的样态——这全因为空性。若不是有空性，则我们可能都长得一样。这是由普通的角度来看空性。
空性更深的精神层面，佛陀说，虽然众生皆有佛性，但众生仍耽于轮回，这也是空性之故。佛陀继续开示道：即使最愚昧的众生也能证悟，这还是因为空性。从一个人决定追求证悟，到他真正获致证悟，这中间可能经历百万生，但就在达到证悟之时，这百万生顿时变得比一个片刻还短，这也是空性。母亲们总是在怀抱著婴儿的时候，忘记了一切生产之痛。
佛陀开示，众生的虔信与佛陀的慈悲有交集，因为空性。虽然佛陀慈悲，若众生没有虔信，则他自己的慈悲心就发生不了作用。为什麽？因为空性。和其他所有事情一样，慈悲与虔信也是源于空性的一个现象。有虔信的众生，使他能领受到慈悲，由慈悲获益。诸怫菩萨无法强迫众生证悟。经藏对于空性，一路下去还举了很多不同的例子，总集其重点，即是所有的染污、障碍、妄想都是空性——就像所有的知识、智慧、慈悲也都是空性一样。
好好重视经典予我们的忠告及警…
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