第四章 空性
空性，遍存于佛陀所有的法教，在佛陀最後所給的法教，也就是二轉*輪與叁轉*輪時的教授，特別強調空性。在這些法教中，佛陀闡述空性的概念，尤其在二轉*輪的法教裏，特別著重空性與智慧的講解。這些法教，主要記載在《般若經》裏，佛陀當時是應菩薩位弟子的請求而講授的。
佛陀初轉*輪，開示的是四聖谛，二轉*輪時教授空性，叁轉*輪時講解佛性，這是佛陀自己所描述的開示次第。
偉大的上師龍樹(Nagarjuna)依他自己的見解來闡釋叁次的轉*輪。在佛教的曆史裏，龍樹是印度的八大上師之一，有時稱爲「世間八大莊嚴］。他說佛陀初轉*輪教授的是自我，二轉*輪佛陀教授的是自我的空性，佛陀叁轉*輪，則在厘清初轉與二轉*輪教授的結果。這是龍樹的講法。
偉大的上師提婆(Aryadeva)是「世問八大莊嚴」中的另一位，他也解釋叁轉*輪。對于初轉*輪，他的看法是，告誡弟子如何遠離造就惡業及惡因。他認爲佛陀二轉*輪，是教導弟子如何克服自我這個染汙之源，因此講解空性。而叁轉*輪，依提婆之見，是講解如何克服阻礙正知正見的某些見地及哲學觀。
佛陀叁次轉*輪的一個基本，是單純化。佛陀由簡單處入手、這是我們在學習佛法時常需留意的。這也是爲什麽許多佛法大師們要替佛陀的法教做論注，以及走在證悟之路上的追隨者必須去思維這些法教和修持它們。佛陀叁次轉*輪所教授的空性，被收集在主要的十七部經藏當中，整體的名稱叫《般若經》(
十七部《般若經》的第一部，是其中最長的一卷，從梵文譯爲藏文，共有四十萬句，也就是十萬偈(shlokas)，一偈四句。印出來共有十二冊，每冊都有八百頁到一千頁。《般若經》中最小的一部是《心經》(《 Heart Sutra》)，《心經》翻譯成英文就只有一段。最最短的可以將全部濃縮爲一個字，［啊」(ah)。(即藏文的小啊字，這是《一字經》，藏文的音譯稱作《雪千一記秋巴》(《she-chen yige chik pa》)。)從最長的一部到最短的一部，這些《般若經》的主題，都是在探討空性，對空性作詳細的討論。
空性令一切事物成爲可能，每件事物都是種相互依存的顯現，所以每件事物都是空性。這是把空性用一矛盾句來解釋，我們應嘗試去了解它的意義，一切事物存在，但所有事物是以一種相互依存的方式化現，我們已談過相互依存與轉世的關系，十二因緣勾勒了我們所謂的存在的相互依賴性。在相互依存之外，我們找不到獨立的存在，這就是空性。我們也可以理解爲一切事物都是環環相扣的，所以沒有一件事物不是空性。
許多人對空性的概念感到難以理解，但如果我們從圖形由背景中凸顯出來的角度來看空性，它也許不是那麽困難的主題。空性作爲背景，而相互依存所顯現的即是輪，把輪當作圖形，重疊于背景之上。以這樣的方式，我們就可以了解，在空性之上，一切事物成爲可能。在背景或空間之上，任何事物可以被創造，而且已被造出：也就是使輪回成爲可能，涅＊也成爲可能。衆生能夠不斷進步，是因爲空性，諸佛菩薩之事業也是緣空性之故。正因爲一切事物都是相互依存的，所以當因緣和合時，任何事都可能發生。空性使一個在輪回苦海中的衆生，可能證悟成佛，只要衆生能清淨所有輪中的染汙，他就可能證悟。若是沒有空性，這些也就不可能發生。如果一切的存在皆有其必然性，且是永恒的話，就沒有人會長大或學會任何事；任何事都不可改變，不論好事或壞事；也不會有任何進步，因爲根本沒有改善的空間。這是關于空性的基本常識。由空性，可以生出許多的問題，同時所有的問題也都有解答，因爲空性允許我們變動。它使我們能洞察及了悟。
佛陀在一部經裏講過，沒有任何現象是實存的，不論是內在的或外在的現象——外在現象如各種物質元素，內在現象如思想，都非責存，也沒有任何事物是必煞的。接下來怫陀說，生是空性。死也是空性，他還列舉了許多現象都是空性。一棵樹從種子發芽。成長，到這棵樹死亡，它的所有組成份子，每種元素——地、水、火、風、空——重又回歸宇宙，這一切全都是空性。這部經的結尾，佛陀開示一切事物都是神迹，是所有因綠相互依存的神迹，當所有因緣完美和合時，神迹之果顯現。
觀察一朵美麗的花，試著了解花是怎麽來的，它是相互依存所顯現的神迹，仔細分析，將會發現花朵之所以能顯現，是因爲空性，由種子開始，發芽、成長、茁壯，結了花苞，才綻放出花朵，開出一朵玫瑰花。當花瓣掉落。植物枯萎變黃。根也死了，它回歸到它的來處——空性——原先種子形成以前，一切爲空性，因此一切也是由相互依存之因綠所顯現的神迹。
可以從許多角度來看空性，可以從現實的角度看，也可以從精神層面來看。若從一般的角度來看空性，佛說沒發生任何事，所以每件事都發生了。所謂一般的角度，我們很容易以自己爲例，人類的家庭或多或少有快樂。安定，但有時也會有危機。在這兩種情況下，其實先生。太太、小孩是相同環境裏相同的人，除了家庭成員間有人溝通破裂，其他一切都不變。家仍是家，住在兩間臥室。一個花園之家的小孩每天要上學，父母每天要上班，所以，一切如常，在某個層次上，沒發生什麽事，但是從另一個角度看，每件事都在進行，因與綠可能製造出溝通不良，家庭問題就顯現了。相對而言，空性中充滿了種種情境，各情境以空性爲背景，顯現爲種種情境，但在究竟上什麽也沒發生。任何事都只是相對的真實，它們顯現于以究竟空性爲背景的因緣；口臺中。
衆生的內在曆程與外顯行爲間的關連，佛陀亦有所開示，這也是由空性講起，在經藏，以及特別是在阿昆達磨論藏裏，佛陀以清楚、實際的例子做說明。透過我們的感官，我們與外界連系，焦點在身體上：眼看、耳聽、鼻聞。當我們碰觸到某個東西，所産生的感覺反應爲何，完全決定于因緣所創造出之我們此生的身體，即十二因緣所産生的結果。外在因素顯現的方式，也是因緣和合之果。佛陀開示，我們對于這個星球、地球上的人類的知覺，並不適用于所有各道衆生，而只適用于地球上人類的種種。現象在其他地方的顯現可能迥然不同，只是我們無法想像另一種顯現會是什麽樣子。真的，我們所了解的人道只是我們自己的經驗及覺受。
佛陀作了一個假設的比喻：如果你的心靈能進入到另一位衆生的身體裏面去——譬如就是在你身旁的人——透過此人向外去看外在的環境，你將會發現原先所覺知的同一個外境，變得不一樣了，因爲另一個人的知覺不同。每個個體透過感官所知覺到的外境皆不相同。不僅如此，人的一生，由小到大，在不同的年齡，個體看待生命與外境的方式也是不斷在改變的。人們到了四十歲，他的期許、欲望及態度，都和他叁十歲、二十歲的時候不同。所以，就在人的一生當中，他自己的知覺也是在變的，這些都是屬于外在的環境因素，不論其爲物質的、“情緒的，或心靈的對象。
爲何如此？空性。佛陀舉了另外一個例子，比較屬于心靈層面，是關于恒河的例子，恒河是印度的聖河。佛陀說，如果是一個人類，他到印度恒河去，因爲是聖河，所以在恒河裏沐浴將會獲得加持。如果去恒河的衆生是只動物，那麽恒河是快樂之源，既可以喝水又可以洗澡。但是，如果是餓鬼，他就會逃離恒河，餓鬼不但不能喝恒河之水，而且一觸到恒河水就會産生劇痛。對地獄道的衆生而言，恒河水猶如炙熱的岩漿，滾燙不已。所以，即使是聖河，不同的六道衆生，視其爲不同的河流。這就是因爲空性，衆生各有自己由空性中升起的因緣，而有不同的示現。
六道衆生對于同一條河有不同的經驗，因爲六道衆生各有不同的業力，來自同一道的衆生，有較相似的業力。在阿昆達磨論藏裏有個特別的名詞，藏文是「卡扭] (kal nyum)。「卡］與時間有關，時機的意思；「扭」表示相等。「卡扭]即「等時］。業力因緣使人類衆生的視、聽知覺相似，我們都具有相似的條件，所以基本的知覺能力相同，雖然仍有些個別差異。有些人讀此書，覺得這些知識很有用，有些人也許會想：「這些我早就知道了。］有些人也許會認爲：「他說的並不合理。」甚至有人會問：［他到底知道不知道他自己在講什麽啊？」不管意見如何不同，我們仍有相同的背景，就是「等時]。要每個人都一模一樣是不可能的事，外貌、思想、感覺有無限多的樣態——這全因爲空性。若不是有空性，則我們可能都長得一樣。這是由普通的角度來看空性。
空性更深的精神層面，佛陀說，雖然衆生皆有佛性，但衆生仍耽于輪回，這也是空性之故。佛陀繼續開示道：即使最愚昧的衆生也能證悟，這還是因爲空性。從一個人決定追求證悟，到他真正獲致證悟，這中間可能經曆百萬生，但就在達到證悟之時，這百萬生頓時變得比一個片刻還短，這也是空性。母親們總是在懷抱著嬰兒的時候，忘記了一切生産之痛。
佛陀開示，衆生的虔信與佛陀的慈悲有交集，因爲空性。雖然佛陀慈悲，若衆生沒有虔信，則他自己的慈悲心就發生不了作用。爲什麽？因爲空性。和其他所有事情一樣，慈悲與虔信也是源于空性的一個現象。有虔信的衆生，使他能領受到慈悲，由慈悲獲益。諸怫菩薩無法強迫衆生證悟。經藏對于空性，一路下去還舉了很多不同的例子，總集其重點，即是所有的染汙、障礙、妄想都是空性——就像所有的知識、智慧、慈悲也都是空性一樣。
好好重視經典予我們的忠告及警…
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