..续本文上一页而然，水到渠成的。
绝大部份金刚乘佛教密秘哲学的法教是以空性思想为根的，这些法教出现在律部。阿昆达磨部。经部及密续，都是非常殊胜的，其中最重要的两套哲学称为「让通」(rangtong)及「简通］(jentong)。要翻译这两个词相当困难，因为它们不是普通字的用法，而是特别的哲学用语，或许「让通］可以粗略的翻译作「内在的空性]或「自空];而「简通］是［外在的空性]或「他空」。这是粗略的意译，但己接近字的原意。
「让通」与「简通」是由不同的角度来看同一件事物，可以用水陆交会的海岸线来做个简单的比喻，我们可用两种不同的方式抵达岸边，我们可能乘船由海上到达岸边，我们也可以用走路、搭交通工具由陆地到达岸边。「让通」及「简通」就是这样，由不同方向抵达同一目的地。
「让通］与「简通」可以应用到任何事物，但在这里用来探讨佛性会更有意义。从「让通自空派」的观点，完美佛性的哲学定义，是指二元存在的完全空掉，佛性是完美的、超越二元对立的。「简通他空见］，则指完美的佛性是由任何相对地实存中解脱。一般对于空性的了解，是结合［让通」与「简通」两种观点，伟大的上师融合了两者。也有一些大师们只持「简通］观，或只提
［让通」，他们很坚持只有一种是对的。无论如何，最後的结论仍是相同的。
有一种方法可将空性从这种神秘的。哲学的态度，带入佛法的修持及日常生活之中，佛教徒以皈依为始，也就是我们对能提供皈依的处所及人有信心，我们想从那儿得到教法，而他们确实也具足被皈依的条件：时间对佛陀的法教有考验，我们确实需要证悟者的指导，及修道上真诚的伙伴。历史上的释尊，佛法——法教或典籍，及僧宝——导师、老师与精神上的朋友，是我们皈依的对象。我们应了解三宝且尊敬三宝。得获人身，弟子可以在上师的教导与佛陀的加持下修习佛法，然而，最终极的皈依是证悟。因为这样，所以我们并不把释尊、法教及上师的指导当作是永恒的、究竟不变的。在我们理解佛陀、佛法。精神伴侣是证悟道上所必须要有的，但不是永恒的情况下，我们以空性为原则，皈依三宝。三宝是我们修持佛法所依之因缘，所有的修行者都需要三宝的协助。有了他们的加持及教导，才可能成功的修持佛法而最终得获证悟。这是将空性运用于皈依。
空性的第二项运用，是用于禅修与祈祷念诵。基本的祈请祷文，及基本的禅修如「息内](shinay)——静心——都能提供空性的经验。当你以纯净的虔信心祈愿时，心灵完美的感觉，就在你念诵愿文的同时，净化了所有的痛苦及染污。在以纯净的虔诚心念诵祈祷文时，你有种纯净的感觉。当然，一个初学者，也许在念完祈愿文的同时，一切烦恼又重新回来了，这很正常。但当我们在念诵祈祷文时，我们常会有被加持的感觉。
禅修时也是如此。譬如说，你在练习上的禅修时，你是进入心灵最宁静的境界，一切皆完美，一切皆纯净。当然，对一个初学者而言，当禅修结束，日常行止开始，这完美的感觉便消失。如果好好的祈愿或禅修，我们是能够惊鸿一瞥空性的。
空性第三个运用时机是在修菩提心之时，经藏法教都是以此为基本，在发慈心、悲心及喜心时，修持者乐于接受任何事，快乐的及痛苦的皆然，它们的意义都能被理解。佛陀在某部经里说道，一个有菩提心的人，即使处于痛苦之中，仍然苦得快乐。将自己的苦与别人的苦都转化为快乐的炼金术，就是发展菩提心。有了菩提心，一切事物都变得美好，顺境、逆境一样都成了修持菩提心的善缘。所以，基础的菩提心的修持就是运用空性。
运用空性来修持的第四种方法是密续的本质，也就是普遍的了解众生皆具有佛性，且任何环境都是净土。直到你了解此点，要不你就仍在轮回之中。当一个人真正理解此点，这个人就证悟了。在还不能认识轮回本质时，轮回是苦；认识了轮回的本质，则轮回使你证悟。证悟需透过修持，修戒律、修慈悲心、修道德等等，透过这些修持，你能了悟现象界存在的本质。
一旦认识怫性，即来到最後一刻。轮回里的时间，对证悟者而言，相对上，他可能花了几亿个世纪，投生几亿次于轮回六道，然後才证悟；但在究竟上，这些时间只是顷刻，比一秒钟还短。这是空性的究竟层次。虽然平凡众生不能真正了解这些，而且这些很难用语言来描述。在我们可以经验到的范围里，可以用下面这个情境作类比，回想你正要接受一个手术，可能是牙齿手术也可能是意外事件受伤，那时你觉得疼痛好像永远不会停止，剧痛令你觉得时间漫长，几分钟的时间像是几个小时一样长。然後，突然地，剧痛停止，不再疼痛了，那真是甜美、棒极了的一刻，好像疼痛从来不曾发生过一样，痛几乎被忘光了。这个例子，不能拿来跟证悟比，但能给我们一些证悟的概念，空性在时间历程中如何被体验，也告诉我们无尽的生死死生和无尽的痛苦，是在证悟前的片刻。
以上四种有关空性的运用，只是简略的叙述，是个简单的方式来看空性，及如何应用在各个不同层次的佛法修持上。我们应祈祷、禅修、做善事、避免恶业、帮助他人，发展虔敬心、慈悲心，但我们绝对不要认为这些是真理、是必然不变的。我们把这些练习，当成是内在佛性的自然显现。在我们帮助他人时，只是协助众生有个较好的因缘而已。当我们修持佛法时，我们是在尽一切努力，令我们的佛性早日觉醒。若我们以为所有的善行都是永恒不变的，我们就会变得神经质。
对于空性有正确理解且懂得运用空性的人，不仅可使他们自己的生活更有意义、更有效率，也可以与别人分享这些知识。适切的运用空性不仅能使佛教徒受益，且可以使所有的人受益。譬如，当一个人面对临终，那麽了解空性对他将有很大的帮助。我们都有认识的人已亡故，或即将死亡，现在有很多年轻人，他们的朋友死于AlDS(後天免疫不全症)或是其他的疾病，或是自己亦身染重病，虽然这是很痛、很难的一件事，但它也是一个很伟大的机会！
西藏有许多的谚语，其中有个恰当的例子，出于一首叙事寓言诗，是国王与他信任的士兵的英勇行为，其中有一行写得很美，是在战场上一幕恐怖痛苦的情景下，说出的一句话：「不管任何事发生在我的身体上，都只是我身体的受伤，没有任何人可以伤害到我的心灵。」并不因为身与心相关连，所以，身体受苦，心灵就一定也受苦，我们的心灵可以不必觉得苦。若对空性有清楚的了解，许多身体上的痛苦可以减轻。当了解一切现象如疼痛一样，并非实存，那我们就有可能超越它们。
还有一个比喻，这回是佛陀所讲的例子了，此例与嗔心这种染污有关，简单来讲：当你生气时，若是可能，则盯住镜中生气的嘴脸，坐下来，好好的看，然後问：[它是什麽？] 也许你正处于盛怒之下，想要施展暴力，但先别那麽做，先坐下来，问：「它是什麽？它在哪里？］顿时你会发现生气不见了，你的愤怒只是一种反应，是许多相互依存之因缘的显现而已！这可以应用在任何负向的心灵状态上，例如：执著、欲望、妒嫉等等。
习性也是一个我们要对治的一个因子，藏文称习性为「帕恰气地帕](pa cha che dipa)。染污当然也是种习性，但两者略有不同，「恰恰气地帕］是一种很微细的障垢，譬如我们将自己的思想、感觉、动机投射到他人身上，就是种习气。习气可能不易察觉，也很难克服，必须要费些力气才可能克服习性。当我们发现自己总是犯相同的错误，误会别人，以一种不正确、愚蠢、不慈悲的方式来评判别人，我们就是已经受到习性的障碍了。总是在事後才护觉自己错了，但为时已晚，伤害已经造成。我们只能由错误中再去学习，这种微细习性的障垢，都直接来自「我」这个概念。
西方人对于自我价值感的认同好像有些困难，许多人说他们恨自己、不喜欢自己，他们很确定自己不好，这也许是因为不了解人皆具有佛性之故。知道有佛性，或许是克服自我强度低的最佳方法，除此之外，还可以修持空性，从空性的角度而言，被自己痛恨的对象——自我——是不存在的，即便有些自己不喜欢的性格、特质，但因空性之故，总是有可能改变的。永恒的痛恨并不存在。空性就像是哲学家的宝石，是西方炼金师曾努力寻找的东西，它就在那里，但它也不在那里，它是一切事物的基础，它是问题也是一切问题的答案，那就是空性。
《唤醒沉睡的佛 第四章 空性》全文阅读结束。