..續本文上一頁直覺能力強的人，可以由人的臉、掌紋來推測未來，因爲這些物理特征，都是整個業力連結身、心的結果。
以上是很簡略的解釋爲什麽無形狀的心靈，能夠進入有形狀、感覺、知覺等的身體裏面去。衆生的前一生可能是靈魂、是動物，但他可能在這一世生而爲人。有生就有死，當心靈離開身體時，就是死亡，死亡是指身體的死，不是心靈的死。心是不會死的，心永遠持續著。
中陰
生命是一步步成形的，以死亡爲終結，死亡之後開始另一個階段，在西藏我們稱爲「中陰](bardo，或譯爲「中有] )。要了解中陰，才能對衆生生與死的重要曆程有所掌握。若要對此有深刻的了解，我們應學習如何利用中陰階達到更高的了悟。
中陰是［介于中間」的意思。如果你對藏傳怫教略有所知，那麽當你聽到中陰時，你立刻會連想到死後的過程，因爲你一定聽說過中陰，或曾閱讀過《西藏生死書》(＜Tibetan Book ofDead>，或譯爲< 西藏度亡經>)。講解死後曆程只是中陰法教的一部份，中陰法教解釋了每種中陰，而非只是死後的中陰，釋迦牟尼佛講授了中陰法門，從他之後無數的了悟者及成就者繼續延續此傳承。
簡單的說，中陰是描寫每件事「中間］的狀態。譬如：介于輪回與涅槃間的鴻溝、純淨與不純淨之間、生與死之間，以及死後到再生之中間。所有輪回曆程與靈魂曆程，共包含了六種中陰。這六種中陰是投生中陰、睡夢中陰、禅定中陰、臨終中陰、究竟中陰，及普遍中陰，普遍中陰是指由死亡那刻起，到再生爲另一生命之始的階段。
——誕生(妊娠)中陰～
當一個生命誕生到這個宇宙來成爲一個衆生時，此生命的身、口、意必須同時聚集結合在一起。依自我所累積的業報，此生命的意識會引導他投胎到六道中的某道。投胎的那一刻是物質身與意識的第一次結合，從那時起，物質身與無形狀的心溝通、合作。我們可以人的投生爲例，事實上所有的衆生的投生方式都是類似的。因爲我們也是人，由人類的角度來解釋此一投生、身心和合的曆程，我們最易理解、獲益最大。有形的身的發展，是倚賴無形的心的能量而定的，是依據心的欲望、心的無明、心的嗔恨、心的吝啬、心的驕慢及嫉妒的程度而定的。此生命所發展出來的意識型態，決定此人的物質身的發展——或許健康、不健康；或許成熟、不成熟。有些生命很完整，有些生命甚至不成形，這是心靈發展的業果所決定的，此過程相當複雜。
物質身的成份存在母胎內的頭二十九天，意識遍存于其中，意識穿透任何的物質。意識的進入，不帶有任何質量，只是與一些最細微的性質有關，此即是「風」(或譯爲［氣」， air)。能量(或風)可以接受意識或被意識充滿，但是當物質變得愈來愈堅硬時，意識就不再那麽活動自如了。因爲不能自由進出這些堅硬的物質，意識慢慢移動到這些物質的中央，于是形成了中脈，或曰「擦烏瑪](藏文： tSa uma)。以中脈爲根，意識向四方發射出去，在身體各處形成能量中心及輔助脈，在藏文裏稱爲「脈」(tsa)或「脈輪］(khola)。業力的作用，透過脈而影響及全身，由第二十九天到嬰兒誕生，此生命依業力而成形爲身體。這就是成長。嬰兒的誕生意味著意識的各重要向度已發展完全，出生之後，嬰兒繼續長大，但這成長是已經內建好的，沒有添加什麽新東西。
這時，「我」及我的身形的心靈、感官及宇宙已經協調統合。鼻子與嗅覺、舌頭與味覺、身體與觸覺統合了，這是外在層次的統整。內在層次，則是心靈、佛性、自我、貪、嗔、癡、慢、妒等的統合。能覺之心，及其障蔽與染汙，都是此個體所獨具的，這是種相對的真實，此個體將以這樣的特性來到這個世界。誕生時具有的特性，會影響人未來的一生，這是一種業力的運行，個體也可以由此學習到什麽是究竟的真理。
雖然在金剛乘的法教裏，人身體中的每個分子都可視爲是業力的表現，但重點于在身、語、意叁門。身是具體的外貌，語是表達，心是本質。究竟層次的身，或曰物質的顯現，是化身；究竟層次的語，或曰表達，是報身；究竟層次的意是法身。以上是第一種中陰，誕生中陰(中譯：亦可譯作「妊娠中有])。
——睡夢中陰一
第二種中陰是睡夢中陰。睡夢中陰的焦點，是要我們去了解這個宇宙。我們的生命，以及所有的經驗，都像是場夢。睡夢中陰有叁部份輪回大夢。生命之夢及睡眠的夢。輪回大夢是指無始以來，直至證語成佛爲止，不論我們生在哪一道，不論我們生成什麽樣，我們都是在作夢。所有的夢都是自我的旅行，動物亦然，因爲都有「我］。如果我們是在人道或天道，那「我］更明顯，我們可能富有、可能貧窮，我們可能有不同的文化，但相同的是我們都有「我」，當我們證悟佛性時，我們才會由「我］中醒來。只有在那一刻我們才能真正完全解脫了「我」，成佛是輪回大夢的終點。
第二個夢是生命之夢，生命之夢即是業力之夢，個體依其個人的行爲，而經驗此業力之夢。同樣的事情，可以令我們高興，也可以使我們傷心。我們有時愛有時恨，它有時幫助我們、有時幹擾我們，沒有一件事是確定的，沒有任何事是［真］的，或是固定地真實存在的。每一件事都會改變，同樣的事，對于不同的人造成不同的影響，這是生命之夢，它自我們出生開始，直到死亡。另一種夢則在死後開始，且持續到我們再生爲止。
睡眠之夢是潛意識的心靈在作夢，潛意識的心靈活動狀態決定了夢的內容。有時我們會夢見未來，有時夢見過去。我們不會作與自己毫不相幹的夢，因爲我們一切的夢都是在夢自己。這是睡眠之夢，我們早上起床時夢醒了。在中陰教授裏，要我們在夢中了解夢是幻相，夢是不真實的。若是你有這樣的覺察，夢就不能再愚弄你，你可以控製夢境，而不是讓夢境控製你。如果你能從睡眠的夢境中完全解脫，你就稍有能力在生命之夢中獲得些許自由。大成就者所顯示的神迹，與他能夠掌握睡眠之夢有關。
此刻我們可以稍微談一下神迹，因爲它與控製夢的能力有關。人們常混淆了神迹與魔術，神迹是由于成就了究竟的解脫而具備的能力。魔術是相對世間的一種技術、一種表演。魔術是學習變魔術的技巧，或是運用一些物質能量、咒語、幻覺及觀想而得。變魔術的機巧，在究竟上一點都不可靠，因爲它夾雜了期待與害怕。當你有欲望要做某事時，會期待它成功，也會害怕它失敗，這些都是系于自我、「我］之上。看魔術是件有趣的事，但對于任何人在究竟上一點兒益處都沒有。魔術師本身也許充滿了痛苦、欲望、生氣、無明，任何東西，但他們偉大之處只在于能掌握一些技巧。倒是有一件事我們可以從變魔術裏學到，魔術證明了輪回爲幻給我們看。正因爲有這些幻相，所以魔術才能變成功，如果幻相不存在，那麽像魔術這檔子事也不存在了，魔術是把戲，是玩弄幻相的藝術。
真正的神迹是解脫，也就是完全解脫了自我，自我的力量愈小，神迹的力量就愈大。每個人都曾經驗神迹，只是認不得那是神迹，佛陀珍貴法教的簡明神迹，就是能使一個痛苦的衆生或邪惡的衆生，在有正確理解的那一刻，轉變爲一個最仁慈的衆生。佛法的神迹可使一個紛爭之地變爲和平之鄉。第一步是要有正見及正行：有基本的慈心與悲心，視彼此如兄弟姊妹。如上的行持若能普及各方，那麽暴力與戰爭將不複存在。固守這樣的人際關系，便能創造神迹，爲全世界帶來和平。生靈對此若能學習、實踐，而非成天想著不用努力、無中生有的奇迹就會出現，則解脫之境可期。生命之夢的解脫法門也可用于解脫睡眠之夢。
睡覺作夢，夢中你看到火，你知道你在作夢，你睡在房間內，房內不會有火。在夢中你見到你的手，但手是夢中的手，夢中之手無實體，你把夢境中的手放到夢中的火裏去，即使放了五個小時，手指也不會被燒著。這不是變魔術，這是一種神迹，是當你學習如何掌握夢境時顯現的神迹。當這方法也用在生命之夢，那麽它也會一樣的有效，示現神迹。能用此法掌握生命之夢的大師，已然解脫，因爲他們了解一切事物的究竟實相。對已證解脫者而言，一切事物沒有什麽不同，他們沒有期待、沒有害怕、沒有執著，這也是爲什麽他們能示現神迹。神迹不受限，它是無限的，當一個人解脫了睡眠之夢。然後解脫生命之夢，他就已開始掌握輪回之夢了。完全的解脫及由輪回之夢覺醒，即證悟佛果。
——禅定中陰～
第叁種中陰是禅定中陰，禅定中陰可以分爲叁類：身禅定、語禅定及意禅定。禅定狀態藏文稱爲「森田」(samten)，意思是「穩定的心］，身語意的禅定是不同型態的禅定。
正確的坐姿是「身禅定」，身體的穩定會自然達到禅定狀態，適當安頓環境的重要性，可以由一個人進入寺廟所感受到的心境而知。我們進入寺廟，會體會到周遭的詳和與甯靜，廟內乾淨，怫像優美、單純，帶給每個人廟者自然的平靜。同理，將身體的姿勢調整好，會帶來自然的安靜，且有助于進入禅定狀態，身體就是心靈的廟宇。與寺廟氣氛相對的極端例子，是迪斯可舞廳，聲光具足，每個人都手舞足蹈，這使人變得激動，且會分散內心的平靜。
正確的坐姿是盤腿。豎直背脊，這不只是東方文化的産物——雖然在佛法傅入西方開始弘揚時，人們總以爲這是東方的産物，因爲他們沒有這種習慣，這種坐姿對他們而言好像很困難。這種姿勢之所以有效用，是因爲它可以統整身、語、意。正確的坐姿可以支持中脈，我們生命力的中心，禅定的心要能保持平靜，必須一切東西要就緒，平靜才容易達到。當你吃東西的時候，大多數人都同意坐直是最好的姿勢。若是你躺在床上吃，那麽必定會防礙你的健康，因爲食物可能剛好卡住你的呼吸，而且睡姿也不利消化。睡覺則是自然現象，當你…
《喚醒沈睡的佛 第叁章 轉世和業力》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…