..续本文上一页直觉能力强的人，可以由人的脸、掌纹来推测未来，因为这些物理特征，都是整个业力连结身、心的结果。
以上是很简略的解释为什麽无形状的心灵，能够进入有形状、感觉、知觉等的身体里面去。众生的前一生可能是灵魂、是动物，但他可能在这一世生而为人。有生就有死，当心灵离开身体时，就是死亡，死亡是指身体的死，不是心灵的死。心是不会死的，心永远持续著。
中阴
生命是一步步成形的，以死亡为终结，死亡之後开始另一个阶段，在西藏我们称为「中阴](bardo，或译为「中有] )。要了解中阴，才能对众生生与死的重要历程有所掌握。若要对此有深刻的了解，我们应学习如何利用中阴阶达到更高的了悟。
中阴是［介于中间」的意思。如果你对藏传怫教略有所知，那麽当你听到中阴时，你立刻会连想到死後的过程，因为你一定听说过中阴，或曾阅读过《西藏生死书》(＜Tibetan Book ofDead>，或译为< 西藏度亡经>)。讲解死後历程只是中阴法教的一部份，中阴法教解释了每种中阴，而非只是死後的中阴，释迦牟尼佛讲授了中阴法门，从他之後无数的了悟者及成就者继续延续此传承。
简单的说，中阴是描写每件事「中间］的状态。譬如：介于轮回与涅槃间的鸿沟、纯净与不纯净之间、生与死之间，以及死後到再生之中间。所有轮回历程与灵魂历程，共包含了六种中阴。这六种中阴是投生中阴、睡梦中阴、禅定中阴、临终中阴、究竟中阴，及普遍中阴，普遍中阴是指由死亡那刻起，到再生为另一生命之始的阶段。
——诞生(妊娠)中阴～
当一个生命诞生到这个宇宙来成为一个众生时，此生命的身、口、意必须同时聚集结合在一起。依自我所累积的业报，此生命的意识会引导他投胎到六道中的某道。投胎的那一刻是物质身与意识的第一次结合，从那时起，物质身与无形状的心沟通、合作。我们可以人的投生为例，事实上所有的众生的投生方式都是类似的。因为我们也是人，由人类的角度来解释此一投生、身心和合的历程，我们最易理解、获益最大。有形的身的发展，是倚赖无形的心的能量而定的，是依据心的欲望、心的无明、心的嗔恨、心的吝啬、心的骄慢及嫉妒的程度而定的。此生命所发展出来的意识型态，决定此人的物质身的发展——或许健康、不健康；或许成熟、不成熟。有些生命很完整，有些生命甚至不成形，这是心灵发展的业果所决定的，此过程相当复杂。
物质身的成份存在母胎内的头二十九天，意识遍存于其中，意识穿透任何的物质。意识的进入，不带有任何质量，只是与一些最细微的性质有关，此即是「风」(或译为［气」， air)。能量(或风)可以接受意识或被意识充满，但是当物质变得愈来愈坚硬时，意识就不再那麽活动自如了。因为不能自由进出这些坚硬的物质，意识慢慢移动到这些物质的中央，于是形成了中脉，或曰「擦乌玛](藏文： tSa uma)。以中脉为根，意识向四方发射出去，在身体各处形成能量中心及辅助脉，在藏文里称为「脉」(tsa)或「脉轮］(khola)。业力的作用，透过脉而影响及全身，由第二十九天到婴儿诞生，此生命依业力而成形为身体。这就是成长。婴儿的诞生意味著意识的各重要向度已发展完全，出生之後，婴儿继续长大，但这成长是已经内建好的，没有添加什麽新东西。
这时，「我」及我的身形的心灵、感官及宇宙已经协调统合。鼻子与嗅觉、舌头与味觉、身体与触觉统合了，这是外在层次的统整。内在层次，则是心灵、佛性、自我、贪、嗔、痴、慢、妒等的统合。能觉之心，及其障蔽与染污，都是此个体所独具的，这是种相对的真实，此个体将以这样的特性来到这个世界。诞生时具有的特性，会影响人未来的一生，这是一种业力的运行，个体也可以由此学习到什麽是究竟的真理。
虽然在金刚乘的法教里，人身体中的每个分子都可视为是业力的表现，但重点于在身、语、意三门。身是具体的外貌，语是表达，心是本质。究竟层次的身，或曰物质的显现，是化身；究竟层次的语，或曰表达，是报身；究竟层次的意是法身。以上是第一种中阴，诞生中阴(中译：亦可译作「妊娠中有])。
——睡梦中阴一
第二种中阴是睡梦中阴。睡梦中阴的焦点，是要我们去了解这个宇宙。我们的生命，以及所有的经验，都像是场梦。睡梦中阴有三部份轮回大梦。生命之梦及睡眠的梦。轮回大梦是指无始以来，直至证语成佛为止，不论我们生在哪一道，不论我们生成什麽样，我们都是在作梦。所有的梦都是自我的旅行，动物亦然，因为都有「我］。如果我们是在人道或天道，那「我］更明显，我们可能富有、可能贫穷，我们可能有不同的文化，但相同的是我们都有「我」，当我们证悟佛性时，我们才会由「我］中醒来。只有在那一刻我们才能真正完全解脱了「我」，成佛是轮回大梦的终点。
第二个梦是生命之梦，生命之梦即是业力之梦，个体依其个人的行为，而经验此业力之梦。同样的事情，可以令我们高兴，也可以使我们伤心。我们有时爱有时恨，它有时帮助我们、有时干扰我们，没有一件事是确定的，没有任何事是［真］的，或是固定地真实存在的。每一件事都会改变，同样的事，对于不同的人造成不同的影响，这是生命之梦，它自我们出生开始，直到死亡。另一种梦则在死後开始，且持续到我们再生为止。
睡眠之梦是潜意识的心灵在作梦，潜意识的心灵活动状态决定了梦的内容。有时我们会梦见未来，有时梦见过去。我们不会作与自己毫不相干的梦，因为我们一切的梦都是在梦自己。这是睡眠之梦，我们早上起床时梦醒了。在中阴教授里，要我们在梦中了解梦是幻相，梦是不真实的。若是你有这样的觉察，梦就不能再愚弄你，你可以控制梦境，而不是让梦境控制你。如果你能从睡眠的梦境中完全解脱，你就稍有能力在生命之梦中获得些许自由。大成就者所显示的神迹，与他能够掌握睡眠之梦有关。
此刻我们可以稍微谈一下神迹，因为它与控制梦的能力有关。人们常混淆了神迹与魔术，神迹是由于成就了究竟的解脱而具备的能力。魔术是相对世间的一种技术、一种表演。魔术是学习变魔术的技巧，或是运用一些物质能量、咒语、幻觉及观想而得。变魔术的机巧，在究竟上一点都不可靠，因为它夹杂了期待与害怕。当你有欲望要做某事时，会期待它成功，也会害怕它失败，这些都是系于自我、「我］之上。看魔术是件有趣的事，但对于任何人在究竟上一点儿益处都没有。魔术师本身也许充满了痛苦、欲望、生气、无明，任何东西，但他们伟大之处只在于能掌握一些技巧。倒是有一件事我们可以从变魔术里学到，魔术证明了轮回为幻给我们看。正因为有这些幻相，所以魔术才能变成功，如果幻相不存在，那麽像魔术这档子事也不存在了，魔术是把戏，是玩弄幻相的艺术。
真正的神迹是解脱，也就是完全解脱了自我，自我的力量愈小，神迹的力量就愈大。每个人都曾经验神迹，只是认不得那是神迹，佛陀珍贵法教的简明神迹，就是能使一个痛苦的众生或邪恶的众生，在有正确理解的那一刻，转变为一个最仁慈的众生。佛法的神迹可使一个纷争之地变为和平之乡。第一步是要有正见及正行：有基本的慈心与悲心，视彼此如兄弟姊妹。如上的行持若能普及各方，那麽暴力与战争将不复存在。固守这样的人际关系，便能创造神迹，为全世界带来和平。生灵对此若能学习、实践，而非成天想著不用努力、无中生有的奇迹就会出现，则解脱之境可期。生命之梦的解脱法门也可用于解脱睡眠之梦。
睡觉作梦，梦中你看到火，你知道你在作梦，你睡在房间内，房内不会有火。在梦中你见到你的手，但手是梦中的手，梦中之手无实体，你把梦境中的手放到梦中的火里去，即使放了五个小时，手指也不会被烧著。这不是变魔术，这是一种神迹，是当你学习如何掌握梦境时显现的神迹。当这方法也用在生命之梦，那麽它也会一样的有效，示现神迹。能用此法掌握生命之梦的大师，已然解脱，因为他们了解一切事物的究竟实相。对已证解脱者而言，一切事物没有什麽不同，他们没有期待、没有害怕、没有执著，这也是为什麽他们能示现神迹。神迹不受限，它是无限的，当一个人解脱了睡眠之梦。然后解脱生命之梦，他就已开始掌握轮回之梦了。完全的解脱及由轮回之梦觉醒，即证悟佛果。
——禅定中阴～
第三种中阴是禅定中阴，禅定中阴可以分为三类：身禅定、语禅定及意禅定。禅定状态藏文称为「森田」(samten)，意思是「稳定的心］，身语意的禅定是不同型态的禅定。
正确的坐姿是「身禅定」，身体的稳定会自然达到禅定状态，适当安顿环境的重要性，可以由一个人进入寺庙所感受到的心境而知。我们进入寺庙，会体会到周遭的详和与宁静，庙内乾净，怫像优美、单纯，带给每个人庙者自然的平静。同理，将身体的姿势调整好，会带来自然的安静，且有助于进入禅定状态，身体就是心灵的庙宇。与寺庙气氛相对的极端例子，是迪斯可舞厅，声光具足，每个人都手舞足蹈，这使人变得激动，且会分散内心的平静。
正确的坐姿是盘腿。竖直背脊，这不只是东方文化的产物——虽然在佛法傅入西方开始弘扬时，人们总以为这是东方的产物，因为他们没有这种习惯，这种坐姿对他们而言好像很困难。这种姿势之所以有效用，是因为它可以统整身、语、意。正确的坐姿可以支持中脉，我们生命力的中心，禅定的心要能保持平静，必须一切东西要就绪，平静才容易达到。当你吃东西的时候，大多数人都同意坐直是最好的姿势。若是你躺在床上吃，那麽必定会防碍你的健康，因为食物可能刚好卡住你的呼吸，而且睡姿也不利消化。睡觉则是自然现象，当你…
《唤醒沉睡的佛 第三章 转世和业力》全文未完，请进入下页继续阅读…