..续本文上一页睡觉时，你是躺下的，如果你站著睡，你可能会跌倒、会受伤。坐在椅子上睡则不易获得休息。同样的，打坐有它正确的姿势，这自然的姿势有助于禅定。用身体的姿势来帮助进入禅定状态，就是一种身禅定。
语禅定是讲正确的话，所有的祈祷文、念诵文及咒语都有许多层次的意义。有些只是简单的字，有些是具有象征意义的字(中译：例如种子字)，所有这些诵文都可以称为语禅定。我们已检视过祈愿者如何思维发菩提心的效果，若是身体坐姿正确，而语的表达也适切，那麽正确且重要的连结便可以产生。若是我们对某人说：「我尊敬你」，此人会觉得舒服；若我们说：「我恨你］，此人当然会觉得不愉快，这就是语言的威力。某人以美妙的歌喉唱悦耳的歌，你会感到美好，甚至使你平静；某人若唱得难听，而且歌词词义是负面的，则他会激怒你，或使你听不下去。比较寺庙宁静大殿响起的钟声，及用指甲刮黑板的声音，就会了解声音的作用。在适当的情况说适当的话，是语禅定。
意禅定是指正确的思想，心处于平和状态，心住于自然状态，念著对他人的慈心与悲心。常以此种方式思考，将可带引我们觉知究竟的真理。对证悟者有虔诚心及信心，对诸佛菩萨及成就者的法教有信心，这就是正确的态度、正确的道路，及正确的导引。
正确的修持身、语、意的禅定，不但在禅坐的时候如此，在你走路、工作、做饭、吃饭、谈天、睡觉——一切时刻皆如此。这些都有改善、进步的空间，藉由培养觉知而进步。禅定中阴，就是身、语、意禅定的稳定状态，还要将此状态由坐上延伸到坐下，让我们在做日常生活中的事的时候，仍保持此状态，这种练习将有助于面对挑战，最大的挑战即是两生命间的转换，即临终的一刻。
——临终中阴一
在面对临终中阴之前，我们应有所准备。如果我们到了临死前，才开始准备要面对，就为时已晚了！我们可以在面对临终以前，为临终做准备，也就是行一切善，避免一切恶，做有意义的事，不做无意义的事。这是累积外在功德、内在智慧的方法。有任何进步的机会，我们都要去把握，死亡是每个人迟早一定要面对的事，这是我们生命中最大的一件事。现在阅读此书的读者，一百年之後，将不复存在，我们一定都死了，也许有少数现在在母亲肚子里准备要诞生的婴儿们，一世纪後还活著。人都要死，我们必须诚实的面对此一事实，虽然，我们大多不知道自己将于何时寿终。
临终那刻很重要(中译：临终是指死亡将至，到外气断的时段。)，因为那是将生命由此生转到下一生的时刻，如何转生决定于业力。业力是我们过去在思想与行为上所造作的因，所以只作用在我们自己身上而非他人身上。对于临终若有清楚的了解且有很好的机会的话，我们可以在临终时累积善业、净化恶业，临终前的能力远胜于其他活著的时刻。此刻，我们可以做祈愿。禅修。发菩提心、行善业，而且我们具有相当的虔诚、信心、纯净、能力，但是若是我们学会如何清晰思考、回向功德，及利用此特殊的时刻的话，临终时这些能力可以增强许多许多倍。临终时短暂的思维，其力量远胜于一辈子中数年的思考。这就是为什麽我们对于临终的了解是那麽的重要，那时你还活著，你面对的是一辈子中最重要的事，目标是希望能更向证悟迈进。由于那个时刻是如此的关键，因此了解有哪些因素，在那时会干扰我们的心灵，将有助于我们面对临终。
临终时会干扰我们的三件事是名、财，及与我们有关系的人。贪执名、财、人，不愿与它们分离是清明的最大障碍。死亡来临时，我们应准备好舍去任何东西，我们必须了解我们不再需要这些东西了，即使手中握著钱，也带不走的，钱只会躺在我们冰冷的手中，一点儿用处都没有。美名也一样，报纸的背面登载简短的讣闻，之後就被遗忘了。与我们关系亲近的人，会继续生活，少了我们，但一样的活下去。面对临终，最好最重要的准备，就是在生前，尽自己所能的做好每一件事，所以，我们不会有懊悔，不会做感到抱歉、罪恶、羞耻的事。临终时心情保持单纯，为使临终时有单纯的心情，我们必须生前有所准备，即让每天的生活都过得有意义。我们可以利用自己拥有的物质、美誉，地位，来做有益他人的事。除了做利他之事以外，我们还要将此功德回向给所有的众生，由内心深处祈愿他们早日解脱轮回的苦海。我们还可以祈愿，依我们的能力，能再生于人道，以耕耘更多的善行，以达最终的证悟。我们也可以祈愿再生于阿弥陀佛的净土(Dewa-chen)，西方极乐世界(sukhavati Pure Land)，在那里我们可以听闻及修持，佛陀所示的证悟之道，佛陀即智慧。
我们应尽己之所能的做供养，如果你能说：「愿我入地狱，能够利益所有地狱的众生，直到他们都能解脱地狱之苦，我愿留在地狱之中。］你真正这样想，这是最好的事，重点是，做你所能做的，尽你一切之所能。
临终时有特别的法门可以修持，这就是大家所知道的「迁识］，藏文称为「波瓦](phowa)。 终时要能修波瓦，必须先前有相当长的一段练习时间才可，成功的修「波瓦］，可以使个体意识解脱，免于生在下三道。
——究竟中阴一
究竟中阴(又译为「实相中阴］或「法性光明中阴])是金刚乘最高的境界，整个宇宙内的所有事物都是究竟真理的化现。每件事物都在向你诉说究竟的本质，每件事物都向你传递讯息，每件事物都在告诉你它自身是无常的。朋友相聚、聊天，共享快乐的时光，但聚会的句点总是分离。国王建造宫殿，但就在宫殿完工他感到满意的同时，宫殿开始衰损。接下来发生的事，就是宫殿剥落然後倒塌，当然这需要经过一段时间，但这些是必然发生的。婴儿诞生，我们很高兴家中添了一个成员，但婴儿的未来是会死亡，因为有生就有死。早上我们看到太阳升起，这是一天的开始，但太阳很快的就会落到山的後面，黑夜再度来临。这些事都会一一发生。这就是万事万物的真象。现象界的存在告诉你每件事都是空性，每件事都是无常，任何事都只是种短暂的化现——但它们的本质是究竟、是佛性。了解了这些，就能善用生命中的每一刻，让每一刻都达到最完美最极致的发挥，这就是究竟中阴。
——普遍中阴一
第六种也是最後一类中阴，是听过中阴的人最熟悉的，这是由此生的身体死亡(中译：外气断)，到下一生的生命诞生的中间状态(「普遍中阴」， possibility bardo，又译为「可能中阴］、「死亡中阴］、「受生中阴」、「业力中阴］、「轮回中阴]、「来生中阴」、「转生中阴」)。六道内的任何众生，当他这一生结束，进入中阴状态，会在中阴阶段停留多长的时间，在中阴内会遇到什麽样的经验，完全决定于他的业力。
死後的中阴，从死到意识进入另一个身体，是转世过程中相当重要的一部份。很多法教都在谈这个阶段，譬如密续的《闻而解脱》(《Liberation bv Hearing》)，此经及其他的密续解释死後的历程。这段时间对于人类的死亡而言，又特别的重要，因此，是针对人类所教授的中阴。
死後中阴开始于死亡的那一刻，结束于下个转世个体受孕之时。这段中阴，最长是四十九天。最短可能只是顷刻之间，但最长不超过四十九天。经典里清楚的说明这是对我们地球的人类而言。
死亡的历程是受孕历程的逆转，我们离开身躯的方式与进入身体的方式是相同的。所有在我们进入之时发生的，在我们离开时都会发生。我们走出屋子的唯一通路是大门，也是我们进入屋子的同一个大门。在正常状况，平静的死亡而非意外死亡之类的死亡，第一个讯号就是身体的地大因素瓦解，回归宇宙地大之中。此时，亡者会觉得身体非常沉重，无法移动。接下来是身体的风大因素回归溶入宇宙的风大，这时亡者感到呼吸困难，这些都是生命渐渐离开身体的徵兆。地大溶入宇宙的地大，风大溶入宇宙的风大，水大溶入宇宙的水大，火大溶人宇宙的火大，每个阶段都有它溶入的征兆。死亡这件事就是让我们的物质元素溶入大自然的物质元素之中。
所有心与身结合受孕後发展出的感觉、感受，及驱体，此刻全都回归到它们的来处。四肢首先感到冰冷，而後失去知觉。身体的中心还馀温犹存，所以焦点流向中心，在中脉之内，宇宙正面与负面的能量相遇，也就是红、白相遇。然後，我们说这个人的心识晕迷了，身与心变得全无知觉，这是最後专注的一刻。
死及死後的那个阶段，是我们的主观经验中巨大的变化，这是我们记不得自己过去曾发生了什麽事的原因之一，死亡经验像是激烈的爆炸，顷刻间造成了我们的失忆。
如果你有纯净的虔敬心、纯净的悲心，如果你是个很优秀的禅修者，如果你在那个关键时刻仍能保持明觉，那麽你就有机会在死亡的阶段获致证悟，因为在那一刻，你可以完全不受前世业力的影响。在正负能量交会而晕厥的那一刻，你可能证悟，因为那时除了你的佛性之外，没有其他东西在那儿，但你必须认得出佛性。如果此人不具慈悲心，没有虔信，通常此人会感到害怕，甚至生气或愤恨，于是，这个证悟的机会就错失了。最好的死亡方式是自然死亡，因为自然死亡，心灵比较没有害怕、贪婪、生气或愤恨，所以，这样的死亡方式较恰当。禅修或善行可以帮助我们培养心灵的能力，我们不应浪费掉自然的死亡。对于那些伟大的修行者而言，他们的心常是明觉的，无所畏惧的，有此调伏的心，死亡是这辈子唯一的机会，一个证悟的机会。这初期，可长可短，可以长达三天或短至片刻，这要看个人的情况，这个阶段的中阴，称为第一道明光。
第二道明光产生于你由无意识、无知觉中醒来，这个时刻是个体有机会投生于「净土］的一刻。金刚乘往生净土的修持法门，有内…
《唤醒沉睡的佛 第三章 转世和业力》全文未完，请进入下页继续阅读…