..續本文上一頁睡覺時，你是躺下的，如果你站著睡，你可能會跌倒、會受傷。坐在椅子上睡則不易獲得休息。同樣的，打坐有它正確的姿勢，這自然的姿勢有助于禅定。用身體的姿勢來幫助進入禅定狀態，就是一種身禅定。

　　語禅定是講正確的話，所有的祈禱文、念誦文及咒語都有許多層次的意義。有些只是簡單的字，有些是具有象征意義的字(中譯：例如種子字)，所有這些誦文都可以稱爲語禅定。我們已檢視過祈願者如何思維發菩提心的效果，若是身體坐姿正確，而語的表達也適切，那麽正確且重要的連結便可以産生。若是我們對某人說：「我尊敬你」，此人會覺得舒服；若我們說：「我恨你］，此人當然會覺得不愉快，這就是語言的威力。某人以美妙的歌喉唱悅耳的歌，你會感到美好，甚至使你平靜；某人若唱得難聽，而且歌詞詞義是負面的，則他會激怒你，或使你聽不下去。比較寺廟甯靜大殿響起的鍾聲，及用指甲刮黑板的聲音，就會了解聲音的作用。在適當的情況說適當的話，是語禅定。

　　意禅定是指正確的思想，心處于平和狀態，心住于自然狀態，念著對他人的慈心與悲心。常以此種方式思考，將可帶引我們覺知究竟的真理。對證悟者有虔誠心及信心，對諸佛菩薩及成就者的法教有信心，這就是正確的態度、正確的道路，及正確的導引。

　　正確的修持身、語、意的禅定，不但在禅坐的時候如此，在你走路、工作、做飯、吃飯、談天、睡覺——一切時刻皆如此。這些都有改善、進步的空間，藉由培養覺知而進步。禅定中陰，就是身、語、意禅定的穩定狀態，還要將此狀態由坐上延伸到坐下，讓我們在做日常生活中的事的時候，仍保持此狀態，這種練習將有助于面對挑戰，最大的挑戰即是兩生命間的轉換，即臨終的一刻。

　　——臨終中陰一

　　在面對臨終中陰之前，我們應有所准備。如果我們到了臨死前，才開始准備要面對，就爲時已晚了！我們可以在面對臨終以前，爲臨終做准備，也就是行一切善，避免一切惡，做有意義的事，不做無意義的事。這是累積外在功德、內在智慧的方法。有任何進步的機會，我們都要去把握，死亡是每個人遲早一定要面對的事，這是我們生命中最大的一件事。現在閱讀此書的讀者，一百年之後，將不複存在，我們一定都死了，也許有少數現在在母親肚子裏准備要誕生的嬰兒們，一世紀後還活著。人都要死，我們必須誠實的面對此一事實，雖然，我們大多不知道自己將于何時壽終。

　　臨終那刻很重要(中譯：臨終是指死亡將至，到外氣斷的時段。)，因爲那是將生命由此生轉到下一生的時刻，如何轉生決定于業力。業力是我們過去在思想與行爲上所造作的因，所以只作用在我們自己身上而非他人身上。對于臨終若有清楚的了解且有很好的機會的話，我們可以在臨終時累積善業、淨化惡業，臨終前的能力遠勝于其他活著的時刻。此刻，我們可以做祈願。禅修。發菩提心、行善業，而且我們具有相當的虔誠、信心、純淨、能力，但是若是我們學會如何清晰思考、回向功德，及利用此特殊的時刻的話，臨終時這些能力可以增強許多許多倍。臨終時短暫的思維，其力量遠勝于一輩子中數年的思考。這就是爲什麽我們對于臨終的了解是那麽的重要，那時你還活著，你面對的是一輩子中最重要的事，目標是希望能更向證悟邁進。由于那個時刻是如此的關鍵，因此了解有哪些因素，在那時會幹擾我們的心靈，將有助于我們面對臨終。

　　臨終時會幹擾我們的叁件事是名、財，及與我們有關系的人。貪執名、財、人，不願與它們分離是清明的最大障礙。死亡來臨時，我們應准備好舍去任何東西，我們必須了解我們不再需要這些東西了，即使手中握著錢，也帶不走的，錢只會躺在我們冰冷的手中，一點兒用處都沒有。美名也一樣，報紙的背面登載簡短的訃聞，之後就被遺忘了。與我們關系親近的人，會繼續生活，少了我們，但一樣的活下去。面對臨終，最好最重要的准備，就是在生前，盡自己所能的做好每一件事，所以，我們不會有懊悔，不會做感到抱歉、罪惡、羞恥的事。臨終時心情保持單純，爲使臨終時有單純的心情，我們必須生前有所准備，即讓每天的生活都過得有意義。我們可以利用自己擁有的物質、美譽，地位，來做有益他人的事。除了做利他之事以外，我們還要將此功德回向給所有的衆生，由內心深處祈願他們早日解脫輪回的苦海。我們還可以祈願，依我們的能力，能再生于人道，以耕耘更多的善行，以達最終的證悟。我們也可以祈願再生于阿彌陀佛的淨土(Dewa-chen)，西方極樂世界(sukhavati Pure Land)，在那裏我們可以聽聞及修持，佛陀所示的證悟之道，佛陀即智慧。

　　我們應盡己之所能的做供養，如果你能說：「願我入地獄，能夠利益所有地獄的衆生，直到他們都能解脫地獄之苦，我願留在地獄之中。］你真正這樣想，這是最好的事，重點是，做你所能做的，盡你一切之所能。

　　臨終時有特別的法門可以修持，這就是大家所知道的「遷識］，藏文稱爲「波瓦](phowa)。 終時要能修波瓦，必須先前有相當長的一段練習時間才可，成功的修「波瓦］，可以使個體意識解脫，免于生在下叁道。

　　——究竟中陰一

　　究竟中陰(又譯爲「實相中陰］或「法性光明中陰])是金剛乘最高的境界，整個宇宙內的所有事物都是究竟真理的化現。每件事物都在向你訴說究竟的本質，每件事物都向你傳遞訊息，每件事物都在告訴你它自身是無常的。朋友相聚、聊天，共享快樂的時光，但聚會的句點總是分離。國王建造宮殿，但就在宮殿完工他感到滿意的同時，宮殿開始衰損。接下來發生的事，就是宮殿剝落然後倒塌，當然這需要經過一段時間，但這些是必然發生的。嬰兒誕生，我們很高興家中添了一個成員，但嬰兒的未來是會死亡，因爲有生就有死。早上我們看到太陽升起，這是一天的開始，但太陽很快的就會落到山的後面，黑夜再度來臨。這些事都會一一發生。這就是萬事萬物的真象。現象界的存在告訴你每件事都是空性，每件事都是無常，任何事都只是種短暫的化現——但它們的本質是究竟、是佛性。了解了這些，就能善用生命中的每一刻，讓每一刻都達到最完美最極致的發揮，這就是究竟中陰。

　　——普遍中陰一

　　第六種也是最後一類中陰，是聽過中陰的人最熟悉的，這是由此生的身體死亡(中譯：外氣斷)，到下一生的生命誕生的中間狀態(「普遍中陰」， possibility bardo，又譯爲「可能中陰］、「死亡中陰］、「受生中陰」、「業力中陰］、「輪回中陰]、「來生中陰」、「轉生中陰」)。六道內的任何衆生，當他這一生結束，進入中陰狀態，會在中陰階段停留多長的時間，在中陰內會遇到什麽樣的經驗，完全決定于他的業力。

　　死後的中陰，從死到意識進入另一個身體，是轉世過程中相當重要的一部份。很多法教都在談這個階段，譬如密續的《聞而解脫》(《Liberation bv Hearing》)，此經及其他的密續解釋死後的曆程。這段時間對于人類的死亡而言，又特別的重要，因此，是針對人類所教授的中陰。

　　死後中陰開始于死亡的那一刻，結束于下個轉世個體受孕之時。這段中陰，最長是四十九天。最短可能只是頃刻之間，但最長不超過四十九天。經典裏清楚的說明這是對我們地球的人類而言。

　　死亡的曆程是受孕曆程的逆轉，我們離開身軀的方式與進入身體的方式是相同的。所有在我們進入之時發生的，在我們離開時都會發生。我們走出屋子的唯一通路是大門，也是我們進入屋子的同一個大門。在正常狀況，平靜的死亡而非意外死亡之類的死亡，第一個訊號就是身體的地大因素瓦解，回歸宇宙地大之中。此時，亡者會覺得身體非常沈重，無法移動。接下來是身體的風大因素回歸溶入宇宙的風大，這時亡者感到呼吸困難，這些都是生命漸漸離開身體的徵兆。地大溶入宇宙的地大，風大溶入宇宙的風大，水大溶入宇宙的水大，火大溶人宇宙的火大，每個階段都有它溶入的征兆。死亡這件事就是讓我們的物質元素溶入大自然的物質元素之中。

　　所有心與身結合受孕後發展出的感覺、感受，及驅體，此刻全都回歸到它們的來處。四肢首先感到冰冷，而後失去知覺。身體的中心還馀溫猶存，所以焦點流向中心，在中脈之內，宇宙正面與負面的能量相遇，也就是紅、白相遇。然後，我們說這個人的心識暈迷了，身與心變得全無知覺，這是最後專注的一刻。

　　死及死後的那個階段，是我們的主觀經驗中巨大的變化，這是我們記不得自己過去曾發生了什麽事的原因之一，死亡經驗像是激烈的爆炸，頃刻間造成了我們的失憶。

　　如果你有純淨的虔敬心、純淨的悲心，如果你是個很優秀的禅修者，如果你在那個關鍵時刻仍能保持明覺，那麽你就有機會在死亡的階段獲致證悟，因爲在那一刻，你可以完全不受前世業力的影響。在正負能量交會而暈厥的那一刻，你可能證悟，因爲那時除了你的佛性之外，沒有其他東西在那兒，但你必須認得出佛性。如果此人不具慈悲心，沒有虔信，通常此人會感到害怕，甚至生氣或憤恨，于是，這個證悟的機會就錯失了。最好的死亡方式是自然死亡，因爲自然死亡，心靈比較沒有害怕、貪婪、生氣或憤恨，所以，這樣的死亡方式較恰當。禅修或善行可以幫助我們培養心靈的能力，我們不應浪費掉自然的死亡。對于那些偉大的修行者而言，他們的心常是明覺的，無所畏懼的，有此調伏的心，死亡是這輩子唯一的機會，一個證悟的機會。這初期，可長可短，可以長達叁天或短至片刻，這要看個人的情況，這個階段的中陰，稱爲第一道明光。

　　第二道明光産生于你由無意識、無知覺中醒來，這個時刻是個體有機會投生于「淨土］的一刻。金剛乘往生淨土的修持法門，有內…

《喚醒沈睡的佛 第叁章 轉世和業力》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…