..續本文上一頁、外、密叁個層次。淨土是佛道，用我們平凡人的心，難以去想像，但衆生確實可以重生于淨土。爲了單純化，我們可以暫時想像是外在的身，誕生于淨土。死亡後，當你從無意識中蘇醒過來，由于你的虔敬與慈悲，你有可能重生于阿彌陀怫的淨土，他屬于五在定佛(Dhyani Buddha，又譯作「禅定佛」)中蓮花部的佛族。個體可以重生于許多不同的淨土，成爲一位菩薩，阿彌陀佛淨土只是其中的一個，淨土也有內、外、密之別。死後從暈厥中醒來，你可能以初地菩薩重生于阿彌陀怫的外淨土，只要各個條件合宜，而且你累積了足夠的美德，重生于淨土是可能的。
若個體不能在見到第一道明光時證悟，或不能以菩薩地重生于阿彌陀佛的淨土，那麽意識就會離開身體，因爲這一世的身與心的業力關系已經結束，所以意識此刻必須離開身體，當意識離體時，個體進入中陰的第二個階段，第一階段的中陰會見到第一道與第二道明光。但當第二個中陰階段開始時，就是意識離開身體，投生之前的階段了。
現在，我們活在身體裏，我們活在自己的業力因綠所設計出的交通工具裏，也就是活在身體、感官與意識之中。我們只能用兩側的兩耳聽，用一個鼻子聞，我們只能看到前方或部份側面的景物，若想看到後方，必須要轉頭。但在此中陰的第二階段，萬物變得鮮活，刺激可以由任何方向進入，不受到外在感官耳朵的限製，我們可以聽到各方向的聲音，所有的知覺都不再受到感官的物理限製。此刻，我們的視、聽、觸、嗅、味覺需仰賴我們的五官，所以能夠知覺到的訊息有限。但在第二個中陰時，沒有這些限製，可以聽見所有的聲音，看見各種的光，一切東西似乎都變成了聲、光，就像大爆炸一樣，炸個不停。
如經藏的《大解脫經》(〈Great Liberation Sutra》)及密績的《聞而解脫》所言，在這個階段，如果你能知道自己已經死亡，正在中陰階段，所有的聲、光、乃至于幽靈，都是屬于你的一部份，這是你的業、你的意識、你的顯現，而且你還能認得自己的佛性，或僅只是專注于某個佛或菩薩上，你都很容易在這個時刻解脫，佛陀說，僅僅認出那麽一點點，都足以在此刻解脫。
一般而言，平凡衆生若未累積功德又未行善業，要在那一刻專注于某項思考，是非常困難的，最糟糕的情況，是此人會經驗到能想像得出來的最恐怖的經驗。要想在中陰時仍置心一處而證悟，其難度就如同由五萬英尺的高空墜下，手上有一張紙和一技毛筆，在你墜地前，你能端正的寫幅字，其難度之高可知。那些有純淨的虔誠心及慈悲心的人，面臨此刻，也會記不得該做什麽，但只要他們能憶起阿彌陀佛、或其他的諸佛、菩薩，那麽對他們會有極大的幫助。這也就是爲什麽生前的修持，爲死後的難境做准備是如此的重要了，生前精進修持的人，值遇死亡與中陰，若害怕升起，則會同時觸動他們的虔誠心與慈悲心，于是給予他們很好的機會達證悟。
第二個中陰階段中的第二個小階段，是個體由聲、光中重現，而且會形成新的認同，稱爲中陰身體。是最接近前世的時段，充滿了前世的思想、感受、知覺。然後中間是段不清醒、模糊的時間。此段中陰的後段，前世的感覺漸漸消退，而充滿了下一世的種種，對下一世的感覺，漸漸如同剛才對前生的感覺一樣清晰。覺知前生與來世兩者的中間，是個較模糊的階段，即夾有前生又雜著來世。若某人此世是男性，下一世是女性，那麽在身體、心靈與情緒上，都會有介于兩者之間的感覺。舉個較極端的例子，如果此世是人，下一世是動物，那麽也會有中間跨越的覺受。這算是一個小中陰，這個小中陰階段，會令個體有些混淆及迷惑，但仍是另一次解脫的機會。(中譯：普遍中陰的第二個中陰的第二個小階段又可分爲此叁個小中陰。)
在這個將生命由前生轉到來世的期間，若生友或家人以強烈的虔誠心與信心，爲死者念誦經文或行善業，那麽在中陰的這個生命體，就會依他自己的業力而獲益。在中陰的個體，就像生前聽課一樣，若根器夠好，能聽得懂，就可以在此時有相當程度的了悟。爲中陰衆生誦經，效果是良好的，因爲中陰是個清明的狀態，沒有身、語的障礙，中陰時只有心存在，伴著意識、業力及染汙，心在此時是很容易被影響的。所以，活著的人，有責任、有機會以念誦經文來利益分離者，這也是一種很重要的慈悲行。
普遍中陰的第叁階段中陰，也是死後與轉世前的最後一期中陰。這時強烈的聲光感再度出現，正准備要進入另一個轉世，也就是要從中陰進入下一期生命的階段，這時候整個生與死的曆程會重演一遍。經典描述了此階段見到的所有景像，如寂靜本尊、忿怒本尊等，各類彩色光則表示投生到不同的六道。若個體有足夠的證量，也有機會于此時解脫。若有強烈的慈悲心、虔敬心，且心不散亂於種種中陰景像，那麽此人可以在此時自己選擇下一世要投生于何處——重點是要有強烈的慈悲心、虔誠心、認識心與了悟。否則，業風將把你吹到你的業力的歸屬處，這是中陰裏最後一次的解脫機會，然後中陰便結束了。
普遍中陰連結了此生及來世，此中陰曆程是個轉世的曆程，下一世的誕生，是轉世曆程物質面的顯現。因此，這個中陰階段非常重要，此所以佛陀總是教人要爲這一刻好好的做准備。若我們此世，生前未能證悟，至少要爲在此刻有機會解脫而做准備。即使個體不能在見到第一道明光時解脫，他仍有機會于來世，生在較好、較正面的環境裏，當然，這必須他生前累積了足夠的善業及修行。死是生的必然結果，所以，當死亡之刻來臨，我們應已准備好做適當的面對。
對于想要爲中陰做准備的修行者，我想提醒一些事情，最重要的一點，就是要常常記得無常。我們永遠不會知道自己何時會死，醫生也許會給我們一個預測，但我們仍是不能確定，所以，連死亡都是不可預期的，了解無常，對我們准備臨終有莫大的幫助。了解無常，可使死亡來臨時，不那麽的震驚、害怕或憤恨。若我們深解無常，則負面的情緒將不會産生，因爲我們已了解死亡在該來時就會來，不管我們喜不喜歡，它就是來了，抱怨它是毫無用處的。最好是接受它，那麽你還可以平和正確的處理它，不要沮喪，更不可讓沮喪幹擾你這個關鍵的時刻。所以，要時時記得無常。
有些人認爲常念著無常，會使他方寸大亂，生意失敗，這種想法其實並不正確。若我們能以正確的態度來看待無常，我們反而能成爲更好的企業家，有許多應對突發事件的方案，總是比較好的。
另一個重點，是不要輕視任何一個行善、避惡的機會。重視這些機會是好的，因爲生命結束時，它們會變得很重要。如果我們知道自己有能力做某件好事，但我們忘了去做，或是不願去做，那麽我們就平白喪失了一次機會；如果我們知道自己可以避免去做某件壞事，但是因爲我們懶惰，或因爲我們不以爲意，讓事情發生，或是我們就耽于其中，那麽我們又造了一件不必要的惡業。最好能認真地看待善業與惡業，盡可能的不造作惡業，而且盡可能的去做善業。如果在街上有人向你要錢，你有五毛錢，你就給他，因爲五毛錢對你而言不算什麽，但如果你給了他而他用了這五毛錢，你就行了一個善業。如果有只蒼蠅飛到你的杯子裏面，不要捉住它，倒入水槽，把蒼蠅淹死。在把杯中的水倒入水槽之前，捉起蒼蠅把它扔到窗外便是了。這樣做很容易，不必耗費你大多力氣，也不會使你成爲一個盲信者。也許有人會想：「我吃肉，那麽救只蒼蠅的命何用？］當然，我們可以吃肉，但我們同時也可以救蒼蠅一命。這樣做，總比什麽善事都不做要好。有些人，爲他們所吃的衆生念禱文，這是很好的修持。
睡夢的修持，對于中陰的准備也是很有助益的，因爲中陰與夢境有點相似。當然，短暫的夢境幻相，不能跟險惡的中陰匹敵，但是因爲它們有點相關，所以修持睡夢仍是有用的。當我們睡覺及作夢的時候，我們應努力使自己保持在某種覺察的狀態，使我們足以認識到自己正在作夢。這樣的練習並不會幹擾到我們的休息，它甚至可以幫忙我們在夢中作更好的休息，因爲，如果有只老虎在夢裏追我們，我們知道那是夢，我們就不會緊張，醒來時也就不會覺得好累。相對的，我們還可以觀察那只老虎在幹什麽，它可能又跳、又咬，但我們不會受傷。這只老虎可能跟我們談話，也有可能我們自己變成了老虎，或是這只老虎也睡著了。培養對作夢的覺察力，將有助于我們對普遍中陰的准備。
做一些「波瓦法］，即遷識的練習，或是得到「波瓦］的加持，都是有助益的，接受到一些與中陰有關的灌頂也是好的。每種佛法的修持都是有益的。任何善思、善念、助人的善行都是好的。若你能以心靈的本質做禅修，深刻思維與體驗心靈的本質，那麽獲益將更龐大。事實上，認識自己本具的佛性是禅修中最重要的部份，即使是驚鴻一瞥的認知到佛性，都是相當值得的。
以上都是關于中陰的准備方法，如果你還能仔細閱讀《西藏度亡經》(或譯作《中有聞教得度法〉)並好好思維，將是很好的輔助——不是著魔似的去讀，而是靜靜的、有理解的讀完它，並思維它的內容。此書告訴你，中陰時可能發生的事，及預期會發生的事，你現在學到的，對于你日後會有幫助。
最後一點，現在，我們可以做個微細的練習，運用我們現有的感官，去體驗我們在中陰時會經驗的宇宙，這個練習法門叫做「聆聽自然之音］。這需要在平靜的時刻，周圍環境很安靜的時候練習。時間之流，充滿了各種的聲音，但因爲我們總是在思考、談天、忙碌，所以不曾聽到這些聲音。當我們保持安靜時，我們可以聽到一點點。集中注意的去聽聲音，平靜的保持住這個聲音，至少在家休息時可以做到保持。這種練習，助益極大，因爲它就是我們在中陰時聽到的聲音之一。
了解轉世、轉世的原因及轉世的曆程，是了解佛法的重要基礎。一般人看待死亡是很負面的，總是帶著害怕及嫌惡。其實死亡並不是負面的，它是引導衆生獲致完全證悟的一個重要曆程。此刻，我們活著，我們所能做的最有用的事情之一，就是學習如何自然地死亡、有意義的死亡。若我們知道死的正確方法，我們可以直接走向解脫。
《喚醒沈睡的佛 第叁章 轉世和業力》全文閱讀結束。