第二十二講 九月十六日
【獅子賢義疏】：
緣覺道之契入如前，今菩薩道者。
頌雲 於谛及谛忍 與智四刹那 道智中見道 所有功德雲
如是雲者：道智性之類中，菩薩之法忍、法智、類忍、類智、如是所作之忍與智，於一刹那間，在此四者之上，各各分別苦等之谛，及其隨行具足清淨等相。及利他彼此功德清淨俱有修行之所作見知者，是大乘二利見道之名诠也。
此見道中、種種修法之相雲何？
頌雲 如性與覺智(一) 互依故無依(二) 不許分類說(叁) 大如量皆非(四)
無量及無邊(五) 彼住於色性(六)(清淨) 覺性定等持(七) 取舍皆無作(八)
修慈等無量(九) 空覺(十)性正得(十一) 攝種種悉淨(十二) 憂患諸病離(十叁)
涅槃等執盡(十四) 諸佛護念等(十五) 斷命等能止(十六) 種智理中住(十七)
自住安有情(十八) 及無盡施等(十九) 回向圓菩提(二十) 道智刹那性
如是等雲者：勝義道理如性是也(一)。佛清淨所依與能依無實(二)，以此之故彼體彼此相數，說有住在不成許可。於色等法界之自性大性(叁)(種相不分別也)。彼大性與如性等皆是非量(四)。如當前虛空不可量(五)，無邊際可量故。如是所雲者，於彼苦等之谛相作清淨故也。
於色等自性不可得(六)，則常與斷之邊際性等亦不可得。般若波羅蜜住者(了知)之法界自性(七)，即於色等中間彼真如性，如是決定攝持。如是彼中住者(八)，於一切法取作及舍除，以不可得而走修行等。以自性無之勝解而作前行(九)，修四無量等之所作也。如是所雲者，於彼集谛之相作清淨故也。
色等之自性(十)，彼本然自性唯是空性。法界與平等善根之果真如覺性正得(十一)。般若波羅蜜諸對治等(十二)，種種一切皆攝。了知如性故(十叁)，外內憂苦極能息滅，如此所雲者，於彼滅谛等之相，能作清淨故也。
唯修無自性及色等及涅槃等現前失實寂靜(十四)。般若與方便善巧契入(十五)，得佛護念救濟覆被清淨能作。現前樂欲佛故，於彼作斷命等能止(十六)。自於一切種智性中住(十七)。乃至於彼性中爲彼圖謀創立(十八)。無盡施等願欲能作(十九)。悉皆回向之道圓滿菩提(二十)之所作也。
如是等所雲者，是於彼道谛種種清淨相也。如是者是道智之刹那體也。有說雲(問)：此中文頌所作順義排列令作奉持耳。(一、)未明宗道之義相。(二、)於彼見道之十六刹那隨順排列隨時作法應說者完全未說。(叁、)於決定能作分全等之義，應決定如何觀察等，頌詞文中皆未說明也。
彼者於此修中(答)，各各次第等，未全盡指示之故，雲何耶？此爲現證次第，分分少亦未得者之說也。故未示教彼宗義別。略顯所緣及行相及如何所作等，詞句頌文之義，皆如其相抽說也。是見道趣入中先頭提起修道名诠之所作也(修道)。是中名诠所作者，少許與調伏果順業開發，致力容易趣入故，時相應故。
【清涼記】：
此道種智見道中唯說旨趣，未說隨行，前於一切種智四加行中已廣說故。所證之相亦未說，後當說故。此間唯爲未證者說。故僅總略顯其所緣行相令聞者隨此開解。因完全盡說，事所不能，只可抽說。於見道中已說修道之名诠。修道之事，見道中應知。修道見道之事，資糧道中應知。故於修道中，僅說作用，不說法體。自作用乃至清淨修道，皆作用也。
【獅子賢義疏】：
頌雲 諸相自靜寂(一) 敬師(二)克煩惱(叁) 非人障等除(四) 菩提(五)供贊依(六)
如是所雲者：(一、)心於種種一切行相自在能作，(二、)於善知識等士夫一切恭敬，(叁、)貪等煩惱榮耀能克製壓伏，(四、)他方所作之患害隨行成就違境能滅除，(五、)正得圓滿菩提修行實行，(六、)於所依境借事所作能作，如是所作能作六種是也。
【清涼記】：
於修道作用，以六法顯示：一、“諸相自靜寂”，“諸相”即見道所修一切行相。“靜寂”即自在能融化解會。二、於善知識等恭敬。叁、能製伏煩惱。四、能對治違緣。違緣皆由業力，或由修行所引，道高一尺，魔高一丈。對治之法，於順逆境有不同之二種慧行刻意。以空義慈悲觀等爲對治，多不用降伏法。五、於成就圓滿菩提之修行能實行。六、供贊所依境。謂能修大般若者即供贊所依境。叁寶戒律，壇儀事相，皆所依境借事，普賢十支亦借事修行，由事相修理境易成。
【獅子賢義疏】：
由此能作以下之修道，是曰勝解者也。此中分別有漏、無漏二種。有漏者，俱有勝解、回向、與隨喜之自意能作。如是所作等，即能行勝解此修道。初道勝解能作所作雲何？
頌雲 勝解者自利 自他利唯他 應知此叁種 各有小中大
許各各又叁 如小小等別 彼複又叁分 說二十有七
如是等雲者：自利及二利及唯利他，於此所緣性相，如何勝解。如其所見之善根，依止修道之法自在所作。而初業者，現不全能作故，差別能作自性，分爲叁種勝解也。如是各各體上小中大等分別有叁種，其中彼彼各各又小中大等分辯又複叁種。如是九個叁種勝解者，成爲二十七也。
【清涼記】：
以下修道分有漏無漏二種，有漏修道中有勝解、回向、隨喜叁種作意。勝解作意者，勝解般若理，以勝解心而起行法。自利即堅穩自行。自他兼利即隨順利他。唯利他即熾然利他。此叁種各有小小等九品，故成二十七。勝解者，解此修道二利等及見道五善根等之勝利，主要爲修信心。何故須分九品？如此修方細致，不致籠統故。功德要從小的做起，煩惱要從大的斷起。於功德好大誇張，於煩惱大的護著不斷，即於修行不得要領。若有力量，亦可大作功德。若無其力而熾然利他，實不能利他，而又損害自利，損自利亦即損害利他。故犧牲自己要有適當代價。小中大之分者，譬如於修菩薩戒中，能修一條即是小，能修數條即是中，能全修即是大。發菩提心二十二，地資糧百馀條，皆以此類推。修行者，每日應以小中大之次第，六次檢查自己。
【獅子賢義疏】：
此爲修道之菩薩，生起奮勉歡喜之故，以此勝解於佛寶等發生贊美稱益之能作者，是曰贊揚、尊重、供事之業欽承。
頌雲 般若波羅蜜 勝解住類等 於叁種九類 贊事意欽承
如是等雲者：如其見聞法相勝解，於般若波羅蜜趣入勝解之意能作，初或二種，或叁者，住品分別九類之中，各各九種位次，如其次第，向上複向上，歡喜現實能作故。而複口贊揚，身尊重供事，意極欽仰之樂欲，以彼彼能贊揚等義理。如彼事義，而能正真如其所贊，獲得證解(般若)性相所有之法。非是情感愛遜之媚詞也。
【清涼記】：
自於修行中得益，則能發起真誠之供贊欽承。由修供養贊揚等，更能生起證解。修供養等成就施心之熏習也。初由了解法相而生歡喜，由歡喜勝解而起供贊，又由供贊等事熏習勝解種子，令其相續。久修行者，多抹殺事修，唯趨重理解。凡夫見理有限，無供贊等修行爲助，加持力小，則成就緩慢。既能達理，益以事修，如人莊嚴，加以服飾，更爲美好。不然則學般若者多落空洞之弊。
【獅子賢義疏】：
如是勝…
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