禅定與般若度之深入開示

　　菩提道次第的完整教法，衲基本上已講完了。在《廣論》中，有幾乎近半的章節是針對六度中的禅定及般若二度所作的補充。宗喀巴祖師著此大論有幾個目的，其中包括要破除當年在西藏盛行的一些錯誤見解，所以其論便用了很多篇幅在這方面。由于菩提道次第之教法在講至剛才的一支時已告圓滿，宗喀巴祖師在當年便有意在此停筆。論中的後面部份學術性極高，不易令人明白，所以祖師認爲再寫下去似乎並無太大意義，但當時文殊大士現身向他說：“你應該把最深的額外補充也寫出來。它們雖然很深，但對某些有緣的利根，它們仍會有少許利益！”因文殊之勸請，祖師才勉爲其難地把最深部份以補充的形式寫出。今天衲主要是爲了讓大家能實修而作教授，並無必要涉入太學術性的方面，所以衲對後面部份只會作很簡略的開示。

　　這一支分爲六點，一爲修習止觀之必要性，二說明止觀與一切定的關系，叁爲止觀之定義，四爲止與觀相輔相成的原理，五爲修止觀之次第，最後爲止與觀之修持方法。

　　修習止觀之必要性

　　依靠菩提心而修止觀乃成佛之道，若依出離心修止觀則爲解脫之道。不論任何共與不共、大或小乘之成就，皆可由止觀而得。即使我們不說這麼高的境界，就以道次第的最基本前行來講，仍然是需要類似止觀的專注修及觀察修方能有所覺受。故此，止觀的利益無窮無盡。

　　止觀與一切定的關系

　　佛教中有衆多法門，單只修定便有許多五花八門的多種方法，可是這些方法不外乎攝于止及觀兩類。止與觀就如兩大樹幹，其它修定之法門就如依附在主幹上生長的樹枝及樹葉等。

　　止觀之定義

　　“止”是一種專注，但專注並不一定是“止”。我們修止而成就出輕安伴隨之定境，在這種定中行者可以不出定、不飲食，而住定很長時間。在這種狀態中，行者可由定中攝取養份維生，所以不需進食。衲並不是在此談奇述異，但這種事是十分常見的。本師釋迦牟尼在未示現成佛前，便曾住定六年。佛教中的羅漢，亦住于定中千千萬萬年不出。總之，若成就了止，便能把心固定于某一念上，安住不散。“觀”則是指依賴于定力之上、善觀察事物之本質，此乃圓滿般若度之方法。以菩提心爲基礎而修的止與觀，屬六度中的禅定及般若度，但並非說任何止觀皆屬六度。以出離心修止觀，是解脫之道，但不是六度。外道中亦有修定的法門，但它們既非解脫之道，亦非六度。此外，我們以專注及觀察修的對象有很多，譬如道次第上的所有章題等，但這裏所說之止觀乃狹指對空性之修習。

　　止與觀相輔相成之原理

　　如果我們想在黑暗中觀賞一幅畫，便需要一盞燈來照亮，燈本身必須明亮，但火焰亦必須很穩定，不被風吹動而搖晃不定，否則必定看不清楚圖畫。同道理，我們要證見空性便似看畫，觀好比燈，止就好比火焰。如果火焰穩定但燈不亮，固然看不到畫。但如果燈很亮而風把火吹得晃來晃去，仍然看不清畫。若無止之力，我們根本無法作細微觀察，故此便無法破除無明。故此可見，止與觀二者相輔相承，必須雙修才能成功。

　　修止觀之次第

　　這一點其實剛才也已說出了。若無止之力，觀是無法深入的。故此，我們應先修止。我們既可在真實的菩提心發出之前修止，亦可在發心後才修。

　　止與觀

　　這裏分爲叁部，一爲止之修法，二爲觀之修法，叁爲止觀雙運之修法。

　　修止

　　我們首先說修止之前提，然後教修止之方法，最後說明修止之成就標准。

　　修止之前提

　　 欲修定者，首先必須具備適合的條件。有利禅定之條件有六種：

　　(1) 住處

　　修禅定必須住在安靜無人之地，在鬧市中修是不易有成的。關房最好是有聖者住過的地方，否則至少不可以是曾有破和合僧、輕犯師長或大規模殺生之地。此地必須容易得到必需品的補給，而且是個安全的地方，例如沒有盜賊、毒蛇或猛獸出沒的威脅等，並且利于健康，譬如說不太過潮濕等。閉關必須有護關者協助，護關者最好是師兄弟或見解相同者。

　　(2) 少欲

　　閉關時帶必需之衣物及食品等入關即夠，不應該帶過多東西。

　　(3) 知足

　　對閉關中之物質條件，我們不應諸多要求。

　　(4) 斷諸雜務

　　凡世俗之事務，我們在閉關中應當放下。

　　(5) 戒行清淨

　　定乃由戒而生。若于修定前或關期中對戒有所違犯，馬上即當忏除。

　　(6) 斷除貪欲

　　我們應常思無常及苦，以防止貪欲生起。

　　修止之方法

　　此處分爲前行和正行來講解。

　　修止之前行

　　欲修定者，首先必須具備前行條件，亦即必須對叁士道有所修持，而且應久修菩提心。此外，我們必須預先學好這裏所教授的有關開示，對修定之方法有全盤的理解。

　　修定在座墊方面有嚴格要求。我們在講前行法時，早已教過禅坐之座墊細節了。在有關戒律之經典中，另有提及一種特別爲修定而設計的禅座規格。這種禅座離地半臂之高度，下面通風，四邊向上突出少許，以利腿部的保溫。這種禅座是出家人所用的，但在家者亦可使用。

　　修止之正行

　　首先我們要有正確的姿勢，然後以這姿勢修定。現在我們把兩者分開教。

　　修止之姿勢

　　在身相方面，應依毗盧七支坐法，這亦在說前行法時教過了。這種雙跏趺坐姿有利于得到禅定輕安、對健康不損、不共于外道及令人見而對佛教生敬，而且它更是佛陀親自教授的。雙跏趺頗需要一點時間來訓練，對初級行者來說較難，所以在初修時單盤亦可。外道修定時，分開眼及閉眼兩種，各有其弊端，故此佛教修定者依毗盧七支法而眼睛半開半合。在教授前行時，我們曾講過調息方法。調息法其實並無硬性規定，我們若用別種佛教調息法亦可。修自他相換者，更可配合授受呼吸修心法而調息。

　　修止之次第

　　修定的次第，簡單來說，便是用八種方法而斷五種修定之過失，配合六力和四種用心的方法，漸次經曆九個定的成就階段。現在這樣說，大家當然不會明白衲在說些什麼，但在聽了教授後，大家便會明白。

　　這裏又分爲兩部份教授，一爲修定的訓練方法，二爲定的進展階段。

　　定之訓練方法

　　衲分叁個單元來講解，一爲引發修定興趣之方法， 二爲專注之對象和方法，叁爲專注之障礙及其對治方法。

　　引發修定興趣

　　 我們必須首先對修定有興趣，方能發起對其精進的心。如何能培養對修定的興趣呢？我們必須參思它的利益。定的利益有很多，衲在前面也已說過不少了，在這裏再說一遍：正定能令我們得到身心的輕安，又能令心如欲轉而不顛倒散亂，所以惡行便不能生出。修觀的人，又必須有定的基礎，從而才能斷生死輪回或成就佛境。我們透過常常參思這些好處，自然便會對修定生出興趣了。

　　專注之對象和方法

　　在這部份有兩方面必須學習，一爲修定所需要的專注對象之選擇，二爲令心專注的方法。

　　專注之對象

　　修定必須有一專注之對象。專注對象五花八門，並無一定。

　　略說各種專注之物件

　　有些人采用外在的一件對象作爲修定之對象，也有人選擇內在的概念或形像，例如呼吸、五蘊、四谛、十二因緣或自己的身體等等，衲沒必要在此把所有名單列出。在《廣論》中，分別開示了不同的人相應之適合專注對象，例如瞋心重者宜專注于慈念修定等等，我們對這些暫時亦不必深究。總之，我們挑選一種合意的對象，以作專注之所緣。

　　建議選用之專注對象

　　剛才說過專注之對象有許多種選擇，究竟何種是最適合的呢？依曆代祖師之經驗，以佛相作爲修定之對象是最好的。觀呼吸等法雖亦可修定，但觀佛卻既能修定，且有額外之觀佛功德。

　　首先我們要找一尊比例合宜及令自己心生歡喜的佛畫或佛像，反複觀察，令自己熟悉其形像。在正式修定時，我們卻應把形像作真佛想，而不應把它觀想爲死的、無生氣的銅像等。我們在修前行時，早已觀想有一尊佛坐在頂上了，此時觀想他另化一身來到我們眉心對開的虛空中，其形像爲我們已經因反複觀察而熟悉了的形像，我們依此爲修定對象即可。

　　一旦決定了專注之對象，我們便不可中途改變，譬如說今天觀佛、明天改觀呼吸等，又或今天觀坐佛、明天改觀立佛等。

　　依對象修專注

　　在修時，我們首先在心裏生出這個映射，然後便練習把心系在這個心中的映射上，訓練自己一心不亂地把意念停留在它的上面。

　　正確之訓練方法

　　在專注時有幾個要求，一爲應令像明顯清楚，二爲令心能住于其上而不散失。在開始修時，我們不可能馬上便觀得出清晰之形像，所以必須假以時日、耐心地去修。在初修時，但求有個大概的形像輪廓，也就可以開始練習修定了。另一方面，在剛修時，我們不可能做到一心不亂，反而會妄念紛飛，根本無法把心停在所觀映射上，但我們耐心地訓練，慢慢便能把心固定下來。這個把心由野性練至固定的過程分九個進階，衲在後面會講到。

　　在修定過程中，共有五種過失必須對治，其對治之方法有八種。若能對治此五過失，便能成就定。

　　(1) 懈怠

　　“懈怠”是指懶散、不欲修定之心理狀態。這是在修定前的過失。要對治它，必須用信心、願力、精進及輕安力。前叁者不難理解，“輕安力”則指由修定而生之一種美妙感覺。以這四種力量，便能驅散懶惰而勤于修定。

　　(2) 忘教授

　　“忘教授”是指不記得有關禅定之教授。若不記得修定方法，當然是無法修定的。“忘教授”亦指忘失了所專注之對象。要對治此問題，必須以正念使內心專注不散。

　　(3) 沈沒與掉舉

　　“沈沒”是指心暗不明之狀態，“掉舉”是指分心的狀態。若沈沒便不能令對象明顯，若掉舉則心不能安住…

《《甘露法洋》菩提道次第廣論釋義開示 止與觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…