禅定与般若度之深入开示

　　菩提道次第的完整教法，衲基本上已讲完了。在《广论》中，有几乎近半的章节是针对六度中的禅定及般若二度所作的补充。宗喀巴祖师着此大论有几个目的，其中包括要破除当年在西藏盛行的一些错误见解，所以其论便用了很多篇幅在这方面。由于菩提道次第之教法在讲至刚才的一支时已告圆满，宗喀巴祖师在当年便有意在此停笔。论中的后面部份学术性极高，不易令人明白，所以祖师认为再写下去似乎并无太大意义，但当时文殊大士现身向他说：“你应该把最深的额外补充也写出来。它们虽然很深，但对某些有缘的利根，它们仍会有少许利益！”因文殊之劝请，祖师才勉为其难地把最深部份以补充的形式写出。今天衲主要是为了让大家能实修而作教授，并无必要涉入太学术性的方面，所以衲对后面部份只会作很简略的开示。

　　这一支分为六点，一为修习止观之必要性，二说明止观与一切定的关系，三为止观之定义，四为止与观相辅相成的原理，五为修止观之次第，最后为止与观之修持方法。

　　修习止观之必要性

　　依靠菩提心而修止观乃成佛之道，若依出离心修止观则为解脱之道。不论任何共与不共、大或小乘之成就，皆可由止观而得。即使我们不说这么高的境界，就以道次第的最基本前行来讲，仍然是需要类似止观的专注修及观察修方能有所觉受。故此，止观的利益无穷无尽。

　　止观与一切定的关系

　　佛教中有众多法门，单只修定便有许多五花八门的多种方法，可是这些方法不外乎摄于止及观两类。止与观就如两大树干，其它修定之法门就如依附在主干上生长的树枝及树叶等。

　　止观之定义

　　“止”是一种专注，但专注并不一定是“止”。我们修止而成就出轻安伴随之定境，在这种定中行者可以不出定、不饮食，而住定很长时间。在这种状态中，行者可由定中摄取养份维生，所以不需进食。衲并不是在此谈奇述异，但这种事是十分常见的。本师释迦牟尼在未示现成佛前，便曾住定六年。佛教中的罗汉，亦住于定中千千万万年不出。总之，若成就了止，便能把心固定于某一念上，安住不散。“观”则是指依赖于定力之上、善观察事物之本质，此乃圆满般若度之方法。以菩提心为基础而修的止与观，属六度中的禅定及般若度，但并非说任何止观皆属六度。以出离心修止观，是解脱之道，但不是六度。外道中亦有修定的法门，但它们既非解脱之道，亦非六度。此外，我们以专注及观察修的对象有很多，譬如道次第上的所有章题等，但这里所说之止观乃狭指对空性之修习。

　　止与观相辅相成之原理

　　如果我们想在黑暗中观赏一幅画，便需要一盏灯来照亮，灯本身必须明亮，但火焰亦必须很稳定，不被风吹动而摇晃不定，否则必定看不清楚图画。同道理，我们要证见空性便似看画，观好比灯，止就好比火焰。如果火焰稳定但灯不亮，固然看不到画。但如果灯很亮而风把火吹得晃来晃去，仍然看不清画。若无止之力，我们根本无法作细微观察，故此便无法破除无明。故此可见，止与观二者相辅相承，必须双修才能成功。

　　修止观之次第

　　这一点其实刚才也已说出了。若无止之力，观是无法深入的。故此，我们应先修止。我们既可在真实的菩提心发出之前修止，亦可在发心后才修。

　　止与观

　　这里分为三部，一为止之修法，二为观之修法，三为止观双运之修法。

　　修止

　　我们首先说修止之前提，然后教修止之方法，最后说明修止之成就标准。

　　修止之前提

　　 欲修定者，首先必须具备适合的条件。有利禅定之条件有六种：

　　(1) 住处

　　修禅定必须住在安静无人之地，在闹市中修是不易有成的。关房最好是有圣者住过的地方，否则至少不可以是曾有破和合僧、轻犯师长或大规模杀生之地。此地必须容易得到必需品的补给，而且是个安全的地方，例如没有盗贼、毒蛇或猛兽出没的威胁等，并且利于健康，譬如说不太过潮湿等。闭关必须有护关者协助，护关者最好是师兄弟或见解相同者。

　　(2) 少欲

　　闭关时带必需之衣物及食品等入关即够，不应该带过多东西。

　　(3) 知足

　　对闭关中之物质条件，我们不应诸多要求。

　　(4) 断诸杂务

　　凡世俗之事务，我们在闭关中应当放下。

　　(5) 戒行清净

　　定乃由戒而生。若于修定前或关期中对戒有所违犯，马上即当忏除。

　　(6) 断除贪欲

　　我们应常思无常及苦，以防止贪欲生起。

　　修止之方法

　　此处分为前行和正行来讲解。

　　修止之前行

　　欲修定者，首先必须具备前行条件，亦即必须对三士道有所修持，而且应久修菩提心。此外，我们必须预先学好这里所教授的有关开示，对修定之方法有全盘的理解。

　　修定在座垫方面有严格要求。我们在讲前行法时，早已教过禅坐之座垫细节了。在有关戒律之经典中，另有提及一种特别为修定而设计的禅座规格。这种禅座离地半臂之高度，下面通风，四边向上突出少许，以利腿部的保温。这种禅座是出家人所用的，但在家者亦可使用。

　　修止之正行

　　首先我们要有正确的姿势，然后以这姿势修定。现在我们把两者分开教。

　　修止之姿势

　　在身相方面，应依毗卢七支坐法，这亦在说前行法时教过了。这种双跏趺坐姿有利于得到禅定轻安、对健康不损、不共于外道及令人见而对佛教生敬，而且它更是佛陀亲自教授的。双跏趺颇需要一点时间来训练，对初级行者来说较难，所以在初修时单盘亦可。外道修定时，分开眼及闭眼两种，各有其弊端，故此佛教修定者依毗卢七支法而眼睛半开半合。在教授前行时，我们曾讲过调息方法。调息法其实并无硬性规定，我们若用别种佛教调息法亦可。修自他相换者，更可配合授受呼吸修心法而调息。

　　修止之次第

　　修定的次第，简单来说，便是用八种方法而断五种修定之过失，配合六力和四种用心的方法，渐次经历九个定的成就阶段。现在这样说，大家当然不会明白衲在说些什么，但在听了教授后，大家便会明白。

　　这里又分为两部份教授，一为修定的训练方法，二为定的进展阶段。

　　定之训练方法

　　衲分三个单元来讲解，一为引发修定兴趣之方法， 二为专注之对象和方法，三为专注之障碍及其对治方法。

　　引发修定兴趣

　　 我们必须首先对修定有兴趣，方能发起对其精进的心。如何能培养对修定的兴趣呢？我们必须参思它的利益。定的利益有很多，衲在前面也已说过不少了，在这里再说一遍：正定能令我们得到身心的轻安，又能令心如欲转而不颠倒散乱，所以恶行便不能生出。修观的人，又必须有定的基础，从而才能断生死轮回或成就佛境。我们透过常常参思这些好处，自然便会对修定生出兴趣了。

　　专注之对象和方法

　　在这部份有两方面必须学习，一为修定所需要的专注对象之选择，二为令心专注的方法。

　　专注之对象

　　修定必须有一专注之对象。专注对象五花八门，并无一定。

　　略说各种专注之物件

　　有些人采用外在的一件对象作为修定之对象，也有人选择内在的概念或形像，例如呼吸、五蕴、四谛、十二因缘或自己的身体等等，衲没必要在此把所有名单列出。在《广论》中，分别开示了不同的人相应之适合专注对象，例如瞋心重者宜专注于慈念修定等等，我们对这些暂时亦不必深究。总之，我们挑选一种合意的对象，以作专注之所缘。

　　建议选用之专注对象

　　刚才说过专注之对象有许多种选择，究竟何种是最适合的呢？依历代祖师之经验，以佛相作为修定之对象是最好的。观呼吸等法虽亦可修定，但观佛却既能修定，且有额外之观佛功德。

　　首先我们要找一尊比例合宜及令自己心生欢喜的佛画或佛像，反复观察，令自己熟悉其形像。在正式修定时，我们却应把形像作真佛想，而不应把它观想为死的、无生气的铜像等。我们在修前行时，早已观想有一尊佛坐在顶上了，此时观想他另化一身来到我们眉心对开的虚空中，其形像为我们已经因反复观察而熟悉了的形像，我们依此为修定对象即可。

　　一旦决定了专注之对象，我们便不可中途改变，譬如说今天观佛、明天改观呼吸等，又或今天观坐佛、明天改观立佛等。

　　依对象修专注

　　在修时，我们首先在心里生出这个映射，然后便练习把心系在这个心中的映射上，训练自己一心不乱地把意念停留在它的上面。

　　正确之训练方法

　　在专注时有几个要求，一为应令像明显清楚，二为令心能住于其上而不散失。在开始修时，我们不可能马上便观得出清晰之形像，所以必须假以时日、耐心地去修。在初修时，但求有个大概的形像轮廓，也就可以开始练习修定了。另一方面，在刚修时，我们不可能做到一心不乱，反而会妄念纷飞，根本无法把心停在所观映射上，但我们耐心地训练，慢慢便能把心固定下来。这个把心由野性练至固定的过程分九个进阶，衲在后面会讲到。

　　在修定过程中，共有五种过失必须对治，其对治之方法有八种。若能对治此五过失，便能成就定。

　　(1) 懈怠

　　“懈怠”是指懒散、不欲修定之心理状态。这是在修定前的过失。要对治它，必须用信心、愿力、精进及轻安力。前三者不难理解，“轻安力”则指由修定而生之一种美妙感觉。以这四种力量，便能驱散懒惰而勤于修定。

　　(2) 忘教授

　　“忘教授”是指不记得有关禅定之教授。若不记得修定方法，当然是无法修定的。“忘教授”亦指忘失了所专注之对象。要对治此问题，必须以正念使内心专注不散。

　　(3) 沉没与掉举

　　“沉没”是指心暗不明之状态，“掉举”是指分心的状态。若沉没便不能令对象明显，若掉举则心不能安住…

《《甘露法洋》菩提道次第广论释义开示 止与观》全文未完，请进入下页继续阅读…