善用身命之方法

　　現在講到「善用此身命之方法」這一支了。這一支分叁部份，分別爲共下士道、共中士道及上士道叁者。第叁及第四偈爲共下士道教法，對應【廣論】中之「于共下士道次修心」。第五及第六偈爲共中士道教法，對應【廣論】之「于共中士道次修心」。由第七至第十二偈，呼應【廣論】中之「于上士道次修心」。

　　甚麼是「共下士道」、「共中士道」及「上士道」呢？菩提道次第模式的教學把成佛之道劃分爲叁個階段，我們先入共下士道而修學，然後進階至共中士道，最後才有資格入于上士道的大乘修持。

　　共下士道

　　現在衲講共下士道部份，亦即第叁及第四偈：　

　　身命動搖猶如水中泡　速疾壞滅之故當念死

　　死後如影于形緊相隨　黑白善惡業果恒隨逐

　　于此獲定解已罪過聚　縱極細微亦當作斷除

　　盡力成辦一切善資糧　常不放逸謹慎求加持　

　　共下士道的修學內容，主要包括了念死無常、皈依、業力與因果規律及十善業等。這些教法能令行者免于下世墮入叁惡道中輪回。

　　在第叁及第四偈中，我們祈求：「請加持令我得到身命脆弱、生死無常之覺受！請令我得到死後去處由善及惡業所決定之覺受！請令我能常常努力地積善及斷惡！」文中的「水中泡」這幾個字，形容人身及生命之短暫及脆弱。

　　我們首先講一講有關念死的教法。佛陀在印度鹿野苑(Sarnath)初轉*輪時，便講及無常教法。在座中有些聽衆曾去印度拘屍羅什(Kushinagar)朝聖。在此地，佛陀向弟子說：「我將示滅了。這是你們親見如來色身之最後機會了！」

　　此時極多已達羅漢境界的弟子亦相繼入滅，只余下四百九十九位羅漢弟子在世。最後，佛陀以吉祥獅子臥姿躺下入滅。許多人見過作吉祥獅子臥姿的佛像，並稱此爲「睡佛」，其實這便是紀念佛陀示滅的佛像，並不稱爲「睡佛」。作爲佛教徒，稱佛陀「睡」了是很過份的，此亦爲末法期的其中一可悲現象。總之，這是佛陀示滅的形像，並非佛陀在睡覺。佛陀及羅漢等早已超越生死，祂們爲何要示現入滅事業呢？這是爲了示現無常，教導我們：「即使佛陀聖身尚會有盡，何況凡夫的不淨肉身呢！」佛陀在初次說法時教示無常，在最後一次說法時也是開示無常，由此可知無常教法之重要性。真心欲修持有成的行者，必須致力于培養出及長期保持念死心，尤其出家人更應每早一睜開眼睛，第一件事便是誦念無常偈，起碼用半分鍾或一分鍾想一想生死無常。衲希望大家不論出家或在家，每天早上都這樣做。若不這樣做，我們的所謂「修持」很難有成，成佛或解脫遙遙無期。有些人非常忌諱思及死亡，其實這沒一點可怕。思及死亡不但不會令你早死，反而會帶來許多大利益。若以念死心修善，一切善業皆成爲成佛或解脫的因。若不以念死心修善，則善業不算清淨的修行，而且不會有力量。故此，佛經中說念死乃一切念中之最大力量者。

　　哪到底如何念死呢？這有許多種有效方法。小乘教派中常常修白骨觀，觀想有光由眉心進入，令肌肉溶化，最後只剩下骨頭，以此修生死無常之覺受，這是其中一種方法。這種方法對治欲望尤其有效。如果我們貪著美女的美色，在用心觀想她的內在血、肉、骨及內髒等後，便能令欲望息止。在西方，衲常見到小孩的玩具店有售骷髅模型玩具。我們買一套這種玩具回家，常常看它、想它，這也可說是訓練生起生死無常覺受的有效方法。如法的僧人浴室會有骷髅的繪畫，也是爲同樣的目的。藏傳佛教利用人骨做法器，亦是爲了提醒無常的目的。在我們的傳承中，則較重運用「叁根九支叁決定」的念死法門。

　　這種叫「叁根九支叁決定」的法門，顧名思義是依各有叁分支章題的叁主題來思維死亡及無常，以期生起叁種決定或覺受。這法門對體悟生死無常極爲有效，大家可參考【廣論】中所教詳細內容，現在衲亦將濃縮地講解它的實行方法。

　　所謂「叁根」便是叁個有關生死無常的真相，「九支」便是其理由，「叁決定」則是在禅參後所得的結論。由于叁根各有叁支理由，故一共有九支。

　　第一根是「我們必死」，第二根是「死期不定」，第叁根則爲「死時除佛法外無一能助」。

　　現在先說第一根 ——「我們必死」。這一點彷佛誰都知道，但我們卻對它並無覺受，而且總會努力地避開思想這個話題。修生死無常便是強逼自己去面對這真相，而並非有甚麼是我們不知道的內容。我們必將死亡是一件事實，無法改變或逃避。當業力成熟時，這是必然的結果。避開這個話題，並不等于我們能避開死神的來臨。

　　我們客觀地想一想，曆史上有誰人能不死呢？一個都沒有！此身乃由地、水、火、風等元素組成，它們最終亦必分解、失效，然後心便無法再依附這個肉身而存活，死亡便來臨了。在那時候，縱管全世界的醫師會診，也無法救活病人。即使你飛到天上，或潛入海底深處，乃至鑽入地心，仍然躲不過死神。

　　自入娘胎始，我們便開始變老的過程，亦等于正在步向生命之必然終點。

　　今生只有幾十個寒暑，但可用在修行上的時間不多。仔細盤算一下的話，我們能用于佛法修持上的時間極爲有限，但我們卻往往沒有利用這些有限的時間。衲屈指一算，回顧過去的六十八年間，往往忙于瑣事，真正好好地專心修行的時間極少。我們許多人都說自己是爲求佛境而作修持，但這是經不過審察的。一旦審查，我們發現這不過是自欺欺人的謊言，因爲我們根本沒花多少時間在真正的修行上。如果我們一天修一個小時，一年亦只不過是叁百六十多小時而已。可是，在這短短叁百六十多小時內，有多少時間我們是毫無分心的呢？其實大部份時間我們都不專心，或者是參雜了爲世俗名利而求利益自己的目的而念誦，又或者這只淪爲每天做功課的一種習慣而已，大家可以各自在內心審察。誰知道呢？或許你們不是這樣的，但衲撫心自問，衲本人正是這樣，故此十分慚愧。衲現在已老了，但諸位尚年輕。在六十歲以後修行，其實往往力不從心。人的最初十多、二十年，估計亦不太懂修行。在二十歲到六十歲間，大部份人忙于生計及養家活兒。我們看一看，前二十年不懂修，中間四十年沒空修，六十歲以後的時間力不從心，哪我們到底何時修行呢？這一點衲希望大家回家想一想。修持幾乎可說是與閻王鬥快，看是他先到，或是我們先得成就。如果要找暫時不勤修的借口，我們永遠都能找到，最後我們到死的一天都沒有作過真真正正的修持。我們真心想修持的人，應每天分析一下：「今天是閻王占了上風或是自己的修持占上風？」

　　透過禅思第一根的叁支，我們能培養出「因爲我遲早必死，所以我必須修持！」的決心。

　　第二根是「死期不定」。前一根說我們遲早必死亡，但最糟的是我們不知何時會死。

　　如果我們能准確地預測死期，我們大可以先忙到的世俗事，在最後才狠修幾年以准備來生。問題是，我們無法預知死期。以佛教宇宙觀來說，我們的世界處于南瞻部洲。其它部洲的人壽元固定，譬如說那的人都能活至一千歲等等，但南瞻部洲的人壽量不定。死亡並非依出生次序先後，老的先死，少壯的後來老了才死。死亡表面上亦並無合理性，所以我們歎說：「這麼年輕的人，怎麼會這麼早死？」是沒意義的。有些人年輕時便死去，有些人在孩提年歲便死去，更有許多在母胎中便夭折了。

　　環顧外在環境及因素，利于活命的因素極少，能威脅生命的因素卻很多，任何一個小小的病便足以奪去我們寶貴的性命，尤其在現今的五濁年代，太多飛機失事、汽車意外、工業意外及天災橫禍了，所以我們橫死的機會十分大。

　　即使不論外在因素，單觀我們自己的肉身，它亦是十分不可靠的。我們身體的設計，似乎並不利于生存。只要我們隨便踩到一根毒刺，或被毒蟲叮了一口，這便足以致死。如果要作比較的話，恐怕一只普通的貓也比我們的生存能力爲高。第叁偈說我們的身命猶如「水中泡」，正是指我們身體及生命之脆弱不堪。我們現在似乎很健康，但其實這就如水上的一個泡泡，隨時都可能破滅。

　　透過禅思第二根的叁支，我們培養出「我不可再延誤了！因爲我不知何時會死，所以我必須馬上修持！」的決心及覺受。

　　第叁支是禅思在死亡時及死亡後有甚麼能幫助我們。

　　我們花了大半生追求的金銀珠寶，在死時有用嗎？如果財寶有用，皇帝就不必怕死了。可惜的是，在死時財寶是毫無幫助的。

　　當我們臨終時及在死後，今生的親人或朋友等，能陪我們或幫上忙嗎？他們不單幫不上忙，甚至有時還會爭家産，令我們死時更加忿恨。

　　不單財物及親友靠不住，就連我們最呵護的這個肉身，到頭來也帶不走，到頭來它也不會幫上忙。

　　透過參想以上叁點，我們可生出「因爲死時除佛法外無一能助，所以我應當專心地修持，不被其它人或事幹擾！」

　　以上是「叁根九支叁決定」的念死修持方法。到這，便講完第叁偈之首二句 ——「身命動搖猶如水中泡，速疾壞滅之故當念死」—— 的解釋了。我們在修誦本偈之時，應想面前之宗喀巴師徒叁尊由心放光入我們頂中，令我們修念死無常之障礙 —— 執著以爲自己永恒不死的心 —— 被淨化了。這些障礙化爲黑水、黑煙及毒蟲等，全離開了我們的身體而排出體外，然後光明由腳底至頭頂充滿了身體，令我們對死無常之教法有了體悟。

　　現在已講了敬師、人身難得及生死無常這叁個章題。我們在修誦時，應依次第致力于某章題的思維上，以期培養覺受，譬如從我們修敬師時，每一次修誦本文均用心在這章題上，其它只略爲涉獵誦過去。到了某一天，我們真正生起了敬師之覺受了，便移至下一章題 —— 人身難得，也是在每一次修誦時致力于培養這章節的覺受，但仍不失前面已生之敬師的覺受，不能學新的就丟了舊的，而要慢慢…

《《甘露法味》菩提道次第 普善德根本論 釋義開示 共下士道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…