心生歡喜——兜率淨土上師相應法門導修
結行開示
所有正行主體的修誦作法剛才已經講畢了，雖並未很詳細地去說，但大家若能完全掌握得清楚而能圓滿地觀想，則已是很不錯的了。另者，兜率法門是一個顯密不同層次的行者皆可依其個別境界修持的法門，有很多觀想細節依不同層度的人而有不同之觀法。有關內密法之觀想，衲並不宜不審察聽者之個別程度而集體教授，所以以上只是依顯乘之觀法，適當地增補了少許密觀而已。在誦咒與結行之融入部份，有很多內密觀法是與密法中之“幻身” 等修持有關的，並不宜對未曾受過摩诃無上瑜伽密灌頂的聽者公開。
現在開始講儀軌之結行部份，這其中主要是觀想面前之資糧田融入心間及作各種回向祈願等兩個部份。
如何作融入部份之觀想
儀軌中之融入部份的偈文爲：
至尊根本上師仁波切 請坐我頂月座及蓮臺
慈悲護持行者不退轉 賜予爾證叁業諸加持
至尊根本上師仁波切 請坐我心月座及蓮臺
慈悲護持行者不退轉 賜予共與不共諸成就
至尊根本上師仁波切 請坐我心月座及蓮臺
慈悲護持行者不退轉 住于心蓮至我得證悟
在誦第一偈時，觀大師之二心子融入大師之左右二肩，大師越變越小而降至自己頂上約四吋之虛空中，與行者面對之方向一致。由于先前是觀想大師面對自己的，所以現在大師在降至自己頂上時，要觀想大師在變小與降下之同時，作一百八十度之旋轉，到坐于自己頂上的時候就變成與自己一樣地面對前方。在這觀想及跟著下來之觀想中，應強烈想著大師體性實即自己師長、諸佛、曆代傳承祖師、文殊、觀音及金剛手等大士，同時不要忘記祖師座下的雲線一直連接至兜率淨土彌勒內院的彌勒心中，此點非常重要！
偈文中雖說“請坐我頂月座及蓮臺”，大家卻不需觀想自己頂上另設座位，因爲大師本來一直已經坐于蓮臺及月座上。文中之 “仁波切” (Rinpoche) 是藏語中“寶”的意思，常用作對大師及自己師長之尊稱。一般來說，轉世的大德也稱爲 “仁波切” (也譯作“仁波切”、“甯波車”等。清朝末年及民國時期有漢譯爲“活佛”及“佛爺”等，實爲錯誤)。衲只是一位平凡的僧人，但因年幼時被指爲先世祈竹仁波切之繼承者，故也被人視爲“仁波切”一輩，這是令衲頗爲汗顔的過度美贊。“賜予爾證叁業諸加持”一句是祈請大師賜予其身、語、意之加持予行者的意思。
在念誦融入之第二偈前，須預先觀想自己之中脈及心蓮。在藏傳醫學中之人體經絡學術上，中脈本是由眉心延伸至頭頂再轉下延伸至密輪部位的一條大脈。但于此修持觀想中，我們要觀它的開孔在頂上正中，上方開孔略大呈喇叭(出氣之一端)的模樣。中脈本身如箭杆之粗度。所謂如喇叭之開口，並非指如喇叭那麼大，只是說如其形狀，其大小則只比中脈中段如箭杵之粗度略爲大一點。中脈上通頂端之開孔，中段貫通身體中間，下面通至心間的八瓣蓮花中央。人體中的心髒本是偏左而向下的，但在此修持法門中，我們把它觀爲在胸間中央位置，朝上而呈一朵蓮苞之狀。現在這蓮苞(即自己的心髒)打開了，成爲盛開的八瓣蓮花，位于心間中脈之下端。中脈本來是延至身體下部的，但心輪以下之中脈部份與此法門無關，所以只觀其延伸至心間八瓣蓮花即足夠了。
在念至第二偈時，觀大師連雲線、寶座、蓮及月座等一齊變得極小，由自己頂上沿中脈降下至心間八瓣蓮上，與自己之心識融而爲一。偈文之尾句爲祈請大師賜予共通與不共之成就。
在念至第叁偈時，觀心間蓮花之八瓣合起回複蓮苞未開之狀，大師已變成與行者自己之心識一體，不可再分開而堅住于自己心中蓮內。心蓮雖然堅固地合起，但須想著蓮苞內是廣大之空間，並無壓迫感，同時充滿五色虹光于其內。大師座下之雲線必須仍然觀清楚，上經中脈而通至兜率彌勒心中。記緊要想著住于心中的大師亦即自己心識。
這個觀想要努力保持，常常去訓練不忘失此想，至後能于睡眠時仍不忘失心間有大師堅住及雲線之觀想。在開始修的時候，一旦下座便會忘失，需漸次努力提醒自己，在一想起時又重新生起此觀想。慢慢地會在一天中越來越多次記起，再努力堅持下去，最終能于睡眠及甚至在昏迷中，仍有一部份意識在觀想大師在心中與雲線之觀想。那時這觀想已是二十四小時不間斷的，成爲不需刻意去觀而恒常在行、住、坐、臥時都不會忘失的一念。這當然要假以時日及依靠專注之功夫，但卻絕對並非做不到的事情。
在修至成功時，即使行者在睡眠時死去、昏死或意外喪生，由于此雲線與大師及自己心識不二之念是終日不失的，心識自然會沿雲線而入于兜率淨土之中，永不再無奈地重墮生死輪回，所以不需要依靠他人超度。
這個觀想若能觀得清楚細致，經常的如此修觀有一個好的副作用：不易患上心髒病及精神病。這個益處並非修此法門的目的，它只是其中一種額外的好處。
這一部份之觀想若修至二十四小時不斷，即等于有把握于意外或臨終時也能保持。在死亡時，此觀想的作用即等同“破瓦遷識法”，可以自己往生淨生，不需他人超度往生。
有人可能會生出一個疑問：法師剛才教示要觀大師降至空的心蓮之中，但又說要二十四小時觀大師住于心中，在每天修持時，如果自昨天及以前起之觀想並未忘失，則心中早已有大師住于其間，在今天修法時又如何觀大師又再降住心間呢？答案十分簡單：如果你真的可以保持心間大師之觀想長期不失，則修至大師降融時，觀心蓮重新打開，頂上大師降下融入一直已在心間堅住之大師形相即可。
修內密法的行者，在大師降住心間時是有更多細節可以加觀的，例如實際觀想心間心識、紅明點、白明點及微細風等，各別的形態相應與法座、蓮、月及大師之身體等融合爲一體，或加觀蓮苞上方及外圍有咒蔓及金剛杵等堅鎖心蓮等等。這些是秘密教法，未受過摩诃無上瑜伽密的行者不需觀想，現在一提只是爲了令大家知道此法門可以配合最深妙之“幻身”、“淨光”、“叁使”及氣脈等密法而修，又可以依衲現在教授的顯乘程度去修，故此可深可淺，可廣可略，能配合不同程度根器的修行人，甚至連最高之即身成佛的成就也可藉此法門而證得！
在一天中，每次飲食時，不論葷素，皆可以在誦念“唵阿吽” (Om Ah Hum) 叁字後觀想爲供養心蓮裏的大師。這法門若修至圓滿，即使被人在食物中下毒也不會受到傷害。在穿衣及佩帶飾物時，亦可想作是在供養飾嚴予心蓮中的大師。作這些觀想是令行者迅速積集資財的法門，效果等同修各類的財尊法門。
在藏傳佛教中，有多種不同的殊勝飲食法門。上述的是供養心中本尊之法，另外也有供養自化本尊之法、供身壇城中諸尊之法、內護摩火供法及觀六道衆生于心中而供飲食之修心法，這些法門都是很有益的。不論你是吃葷或吃素，你的每一頓飯都由很多衆生犧牲生命及很多衆生辛勞而成。如果好好地去做飲食法門，就可以盡一點綿力去回報他們。我們不要以爲吃素就不殺生！在種菜的過程中，有多少條蟲被殺死？在耙地的時候，也有很多小蟲會被弄死！所以我們不要以爲食素就沒欠下甚麼生命，或者自以爲很神聖清高。在上述法門中，由于我們把飲食供養予大師，所有犧牲生命而成就滋養我們肉身的衆生也會得益。不過，最佳之報恩還債的方法是自己要好好修行，爲衆生而修持成佛，特別是出家人要這樣去提醒自己：“施主辛苦工作而常常供養我，現在這一頓飯出自他們的恩德和很多生命犧牲之成果，所以我必須利用這個由食物滋養的肉身去修持。爲了所有衆生之離苦得樂，我必須成就佛境來引領他們脫出生死之輪！”。出家人如果不好好修持而受供養，是有很嚴重的果報的。有一段飯食前念誦的祈禱文十分有意義，是西藏僧人每餐前念誦的，大家也可以去念誦，在家人也可以念。
無上導師是佛寶 無上救怙是法寶
無上指引是僧寶 供養叁寶皈依處
悅意百味美佳肴 寶馔敬供佛菩薩
願令衆生悉富足 飽餐禅悅妙法食
于食應存藥物想 無有貪欲及嗔恚
非爲飽壯及高慢 僅爲存身受此食
念誦這飲食供養文時要細思文義，如果在用餐時禅思這叁偈的文義，會令吃飯也變成一種修持。
如何作回向
最後我們念誦回向部份：
如寶珍貴菩提心 未生出者願生出
已生出之菩提願 祈不退轉倍增長
以此功德願衆生 積聚圓滿福與慧
成就依福慧所生 二種神聖之身相
願于弘揚宗喀巴 法王正法理則際
止息障礙之征兆 一切順緣悉圓滿
我及他人之叁世 依止相屬二資已
祈願善慧名稱佛 教法永住盛增長
以上是叁種來源不同之回向偈。第一偈是祈願菩提心生起與增長，因爲我們自稱爲大乘行者，所以必須致力于發展自己之菩提心。第二偈是祈願衆生能透過積集功德與智慧而成就佛之色身與法身。色身即佛陀之報身與應身，乃由功德之圓滿而生出；法身則是由圓滿智慧生出的。最後兩偈是格魯派不共回向之一種，祈願宗喀巴大師之教法增長永住、自他順緣具足及逆緣止息等等。
儀軌裏列出的回向只是衆多種回向文中的幾種而已，大家可以隨自己個別喜好、需要及發心而增補其它的回向文。
前面曾經說過可以增誦 〈值遇叁界大法王宗喀巴聖教願文·攝受悲心之皈依施〉及〈格律聖教增長願文·成就谛實語〉 這二篇回向文，以祈願大師教法增長及自己能于未來生中常遇大師教法。大家也可以誦〈菩提道次第願文〉 (見附錄)，這也是很恰當的額外回向。尤其修菩提道次第的人，不論在家或出家，都宜增誦上述這叁種願文以作回向。
另者，上師乃成就之根源，所以大家也可以回向祈求自己…
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