..續本文上一頁廣論〉之中，〈菩提道次第廣論〉之精要卻統攝于這短短十四偈的論著中，所以大家勿小看這部短論！這論以祈禱文之形式著成，列出行者須修之教法的次第及專案，再祈請能證悟這些教法專案。
大家可以加誦以上兩種祈請文，或只加誦其中一種，或不加誦也可以。衲認爲修菩提道次第的人，若能加誦道次第曆代傳承祖師之啓請及祈請證悟道次第教法這二篇祈請文，是最好的，可以令整個儀軌與道次第之修學合並起來。剛才也說過，我們對各部份之佛學是否能證悟，不單只取決于智力，也要得到曆代祖師及上師加持，才可以順利、無礙、無誤而完整地悟到曆代大師同樣的心念證悟，所以我們應多祈請曆代大師加持。此外，讀一遍〈普善德根本〉就是把叁藏佛法之要點及整個成佛之道重溫了一遍，是很好的修持。
〈兜率百尊儀軌〉本身雖然也已是很完整的一個儀軌，但我們可以隨自己修法需要，合理地加上各種願文及支節，令其更加廣大和更適合自己之程度和需要。修道次第的人，加誦以上二文是最合理不過的了！我們先修召請及七支等，然後對資糧田作曼達供，再祈求道次第曆代祖師加持令證整個道次第教法，然後把整個道次第重溫一遍而心中參思其內義，這個流程是十分合理的。
如何修誦宗喀巴祖師贊
儀軌接著下來是持咒之部份。嚴格上說，誦持的是宗喀巴大師之禮贊文，但一般人也視它爲大師之咒，所以這部份也可說是持咒。這禮贊文也稱作“咪則瑪”(mig-tse-ma)咒，在西藏不論僧俗老幼，都一定懂得誦念此咒。
禮贊文之內容是：
無緣大悲寶藏觀世音 無垢智慧之王妙吉祥
摧滅諸魔軍衆秘密主 雪國聖賢頂嚴宗喀巴
善慧名稱足前誠祈請
這個禮贊文極爲殊勝，所以宜念誦藏語原文。藏語之發音爲：
咪昧則威爹千堅裏息 持昧千悲汪播蔣悲樣
讀崩瑪呂炯賊桑威達 扛堅企悲租堅宗喀巴
羅笙竹悲俠啦搜哇笛
mig me tse wai ter chen chen re zig dri me kyen pai wang po jam pal yang
du pung ma lu jom dza sang wai dag gang chen ka pai tzug gyan tzong ka pa
lo zang drag pai zhab la sol wa deb
持誦時要配合觀想與心念文義內容。這五句之文義十分深廣，現在略爲開示：
第一句 “無緣大悲寶藏觀世音”是說觀音乃無我之悲心寶藏。但此句主旨非在于贊觀音之功德，而是說：“宗喀巴！您就是觀音—— 悲心寶藏／
第二句“無垢智慧之王妙吉祥”是指文殊師利。“妙吉祥”就是大智文殊的名字，這句是說：“宗喀巴！您就是文殊—— 無垢智王／。
第叁句 “摧滅諸魔軍衆秘密主”是指金剛手﹙注：即大勢至﹚，“秘密主”是金剛手大士的別號。這句是說：“宗喀巴！您就是金剛手——能摧滅所有魔障者／。
這前叁句分別贊宗喀巴大師爲觀音、文殊及金剛手叁大士之化現。觀音、文殊與金剛手分別爲大悲、大智與大力之代表，稱爲“叁部主”，代表諸佛之悲、智與力叁方面功德。
第四句“雪國聖賢頂嚴宗喀巴”是贊大師爲西藏地區所有的大德、大修行者、大學者及聖人中最高地位的一位。“雪國”是指藏地、“聖賢頂嚴”是喻大師如所有聖賢頂上的飾物，即大師爲他們中之最高者之意；此點可以由大師之功德、行持及事業等各方面來解說。不論由哪一方面來觀察，大師都是藏地一切大師中之最傑出者，沒有哪一位可以與大師相提並論的了。
第五句“善慧名稱足前誠祈請”是說行者在大師之足前以頭頂禮，懇切猶如世俗中于性命危險迫切時，慌張的人會緊抓著有能力幫他的大人物的腳，死命不放的模樣。“善慧名稱”就是大師之出家名，這一點已說過多次了。
這五句有不同層面之釋法。從外喻上來說，觀音爲衆佛弟子中悲心之表表者，文殊爲佛弟子中智慧最高的，金剛手爲諸弟子中最有力量者；這叁位菩薩是佛的衆多弟子中以悲心、智慧及力量著稱的；而宗喀巴大師在藏地對佛法的建樹，全具這叁種功德，所以贊大師爲觀音、文殊及金剛手，故我們祈請大師助令行者也成就這叁種功德。
從內證上來說，觀音具有諸佛之悲心，文殊證有諸佛所有的智慧，金剛手具足諸佛的力量；而, 宗喀巴大師一位就已具備諸佛的悲、智、力叁者，所以贊他等同悲、智、力叁部主；我們向他祈請令我們也能具足諸佛之悲心、智慧與力量。
從密義上來說，觀音是十方諸佛之悲心所化現，諸佛之悲心以外別無觀音之存在，觀音就是所有叁世十方佛之悲心總彙合一化現來利益衆生之色相；文殊乃一切諸佛之智慧總彙合一化現來利生之色相，除諸佛智外別無文殊之存在；金剛手乃一切諸佛之力量總彙合一化現之色相，非諸佛力外別有金剛手存在；而宗喀巴大師實乃叁大士爲利衆生而合一化現之身相，外表爲比丘相，體性實乃叁大士，亦即一切十方叁世諸佛之悲心、智慧及力量合一化現者。這一點可由大師出生前其父母之夢兆可得知，亦可由大師之廣大事業得以明白，或可由大師之行持、功德及善巧方面得以知道，此外又有經論的授記預言，這些我們在禮拜支及隨喜支中都已說了，大家亦可參閱大師之傳記；大師既爲叁大士之合一化現，我們故祈請大師加持令我們成就與叁大士一樣之境界。
此外，首句亦表義廣行派教法，第二句表義深觀派教法，第叁句表密續教法，故全文表大師具足顯密成就，我們祈請大師加持令我們亦得顯密一切成就。
又者，觀音屬蓮華部菩薩，部主阿彌陀乃叁世一切諸佛之語化現；文殊屬如來部菩薩，此部之部主爲毗盧遮那，乃叁世十方佛之身化現；金剛手爲金剛部菩薩，部主爲阿佛，乃叁世十方諸佛之意化現；故全文表大師爲叁世一切佛之身、語、意化現，而我們祈請大師助令我等亦證得佛之身、語、意。
以上外、內、密及其它釋義全都是正確的，分別只是闡釋角度之不同。大家持咒時應想及以上所說之文義，心想大師與諸佛之身、語、意、悲、智、力等及觀音、文殊、金剛手乃至自己師長實爲同一無異。我們最初觀想大師由彌勒的心所出，亦指大師與彌勒無二。事實上，大師與蓮華生大士及阿底峽大士都是同一心識在不同年代之化現，這一點有很多根據，如〈噶當寶藉〉中阿底峽祖師作懸記：“我曾伏魔往其地”及“又一化身往多康”，即說他就是蓮華生大士及多康出生之宗喀巴大師﹙注：多康爲大師生地古名﹚，所以另外有一個禮贊大師的贊文內容說：“持明成就蓮華生，五百師首燃燈智，金剛持王善慧稱，頂禮大師各化身／，這是稱蓮華生、阿底峽﹙燃燈智﹚及宗喀巴﹙善慧稱﹚是同一上師之不同化現。修持宗喀巴大師的五句的禮贊文，就等于持誦蓮華生、阿底峽、觀音、文殊、金剛手、彌勒及所有諸佛之咒，還包括了文殊的各種化相，如怖畏金剛等，及觀音與金剛手等所有的化相！
這禮贊文之緣起是甚爲殊勝的。前面我們曾經提過宗喀巴的根本上師是仁達華。有一次，宗喀巴前往迎接仁達華大師，在呈上了哈達後，又呈上了一個偈贊：“無緣大悲寶藏觀世音，無垢智慧之王妙吉祥，摧滅諸魔軍衆秘密主，雪國聖賢頂嚴仁達華，宣努羅追足前誠祈請／。但仁達華大師把自己的名字“仁達華”及“宣努羅追”換上了“宗喀巴”、“善慧名稱”等名字與尊號，把修改了的偈文回奉給宗喀巴大師，成爲了我們現在誦念之禮贊文。
禮贊文另外也有一個四句之版本和一個九句版本。四句版是把 “摧滅諸魔軍衆秘密主”此句抽出不念，這其中之密義，是指根本毋需多說大師與金剛手無二這一點的意思。
九句之版本是這樣的：
悉地成就普生金剛持 無緣大悲寶藏觀世音
無垢智慧之王妙吉祥 摧滅諸魔軍衆秘密主
雪國聖賢頂嚴善慧稱 總攝叁部怙主法王師
叁門皆作虔敬誠祈請 加持衆生成就得解脫
祈請賜予勝共二悉地
叁種版本大家擇一而修即可。它們雖各有傳承典故，但在本質及作用上是完全一樣的。
在持咒時，同時須作觀想。禮贊文雖然只是同樣的五句﹙或四、九句版本﹚，但觀想法卻有很多不同的傳承法門，各有其功用。有些是觀大師身上叁處各有咒字，持咒時咒字加持我們的；有些觀大師身上叁處有叁大士，持咒時叁大士各別加持令得悲、智及力者；有些是內密法之觀修；有些是增長智能的觀法；總之有很多法門。單只增慧也分爲增長廣大慧、淨慧、速慧、深妙慧、開示慧、辯法慧及著論慧等等不同之觀修法。
衲現在教授依此咒忏淨罪障之觀法，待大家修忏罪修得有根基了，才個別教授其它觀法。在罪障未清淨以前，智慧是不可能生出的；所以大家先學修忏罪淨障之觀法，若能夠做好的話已經終生受用了。
忏罪之觀想與金剛薩埵法的第一階段相近，在持宗喀巴五句咒時，同時觀宗喀巴大師與兩位心子的心輪俱出白色光柱射達自己頭頂正上方，自己身體有如一個內空的器皿，在頂上有小開孔，在身體下部亦有肛門等出穴，叁大師之心光柱在我頂上彙合成一點而流下白色甘露。這叁支白色光柱的外表是白色之光，如像喝飲料用的吸管一般內空，裏面流著代表大師們之加持的白色甘露，這情況像用白色吸管飲牛奶一般，白色光柱就似一支白吸管，裏面流著白色加持甘露。這叁光柱皆通達自己頂上開孔，所以在開孔上少許之一點上正是叁支光柱之會合點，叁支光柱中之甘露在這一點彙合而流下入于自己身中，把身、語、意之罪障、業因、病患及魔障等等沖出身體下部，罪業等觀爲汙水及汙煙流出，身心病患化爲膿、血及糞便等瀉出，“非人” 及邪術加害等障化爲毒蛇、毒蟲等怆恐四逃，同時觀行者坐著之地面裂開少許，于地心深處爲正在等候啖食自己的 “死主”，現在隨甘露被沖出之汙水及膿血等流入地心深處“死主”口中，令其滿足，不再欲加害行者壽命，同時逃出之毒物可觀變化爲人道。
一面持咒，一面作出觀想，同時亦保持大師即與自己上師及叁大士等無二無別，這樣地修誦多次大師之五句咒，想著大師在淨化及加持行者。
在持咒後，觀地面重新合並，“死主”亦已滿足，在地縫表面出現了一個金剛交杵之標志封印，令大地不可再裂開，“死主” 亦不可再加害。這種觀法除了能淨罪外，同時亦是一種延壽的法門，十分有效。
《《心生歡喜》兜率淨土上師相應法門導修 正行開示》全文閱讀結束。