..续本文上一页广论〉之中，〈菩提道次第广论〉之精要却统摄于这短短十四偈的论著中，所以大家勿小看这部短论！这论以祈祷文之形式着成，列出行者须修之教法的次第及专案，再祈请能证悟这些教法专案。
大家可以加诵以上两种祈请文，或只加诵其中一种，或不加诵也可以。衲认为修菩提道次第的人，若能加诵道次第历代传承祖师之启请及祈请证悟道次第教法这二篇祈请文，是最好的，可以令整个仪轨与道次第之修学合并起来。刚才也说过，我们对各部份之佛学是否能证悟，不单只取决于智力，也要得到历代祖师及上师加持，才可以顺利、无碍、无误而完整地悟到历代大师同样的心念证悟，所以我们应多祈请历代大师加持。此外，读一遍〈普善德根本〉就是把三藏佛法之要点及整个成佛之道重温了一遍，是很好的修持。
〈兜率百尊仪轨〉本身虽然也已是很完整的一个仪轨，但我们可以随自己修法需要，合理地加上各种愿文及支节，令其更加广大和更适合自己之程度和需要。修道次第的人，加诵以上二文是最合理不过的了！我们先修召请及七支等，然后对资粮田作曼达供，再祈求道次第历代祖师加持令证整个道次第教法，然后把整个道次第重温一遍而心中参思其内义，这个流程是十分合理的。
如何修诵宗喀巴祖师赞
仪轨接着下来是持咒之部份。严格上说，诵持的是宗喀巴大师之礼赞文，但一般人也视它为大师之咒，所以这部份也可说是持咒。这礼赞文也称作“咪则玛”(mig-tse-ma)咒，在西藏不论僧俗老幼，都一定懂得诵念此咒。
礼赞文之内容是：
无缘大悲宝藏观世音 无垢智慧之王妙吉祥
摧灭诸魔军众秘密主 雪国圣贤顶严宗喀巴
善慧名称足前诚祈请
这个礼赞文极为殊胜，所以宜念诵藏语原文。藏语之发音为：
咪昧则威爹千坚里息 持昧千悲汪播蒋悲样
读崩玛吕炯贼桑威达 扛坚企悲租坚宗喀巴
罗笙竹悲侠啦搜哇笛
mig me tse wai ter chen chen re zig dri me kyen pai wang po jam pal yang
du pung ma lu jom dza sang wai dag gang chen ka pai tzug gyan tzong ka pa
lo zang drag pai zhab la sol wa deb
持诵时要配合观想与心念文义内容。这五句之文义十分深广，现在略为开示：
第一句 “无缘大悲宝藏观世音”是说观音乃无我之悲心宝藏。但此句主旨非在于赞观音之功德，而是说：“宗喀巴！您就是观音—— 悲心宝藏／
第二句“无垢智慧之王妙吉祥”是指文殊师利。“妙吉祥”就是大智文殊的名字，这句是说：“宗喀巴！您就是文殊—— 无垢智王／。
第三句 “摧灭诸魔军众秘密主”是指金刚手﹙注：即大势至﹚，“秘密主”是金刚手大士的别号。这句是说：“宗喀巴！您就是金刚手——能摧灭所有魔障者／。
这前三句分别赞宗喀巴大师为观音、文殊及金刚手三大士之化现。观音、文殊与金刚手分别为大悲、大智与大力之代表，称为“三部主”，代表诸佛之悲、智与力三方面功德。
第四句“雪国圣贤顶严宗喀巴”是赞大师为西藏地区所有的大德、大修行者、大学者及圣人中最高地位的一位。“雪国”是指藏地、“圣贤顶严”是喻大师如所有圣贤顶上的饰物，即大师为他们中之最高者之意；此点可以由大师之功德、行持及事业等各方面来解说。不论由哪一方面来观察，大师都是藏地一切大师中之最杰出者，没有哪一位可以与大师相提并论的了。
第五句“善慧名称足前诚祈请”是说行者在大师之足前以头顶礼，恳切犹如世俗中于性命危险迫切时，慌张的人会紧抓着有能力帮他的大人物的脚，死命不放的模样。“善慧名称”就是大师之出家名，这一点已说过多次了。
这五句有不同层面之释法。从外喻上来说，观音为众佛弟子中悲心之表表者，文殊为佛弟子中智慧最高的，金刚手为诸弟子中最有力量者；这三位菩萨是佛的众多弟子中以悲心、智慧及力量著称的；而宗喀巴大师在藏地对佛法的建树，全具这三种功德，所以赞大师为观音、文殊及金刚手，故我们祈请大师助令行者也成就这三种功德。
从内证上来说，观音具有诸佛之悲心，文殊证有诸佛所有的智慧，金刚手具足诸佛的力量；而, 宗喀巴大师一位就已具备诸佛的悲、智、力三者，所以赞他等同悲、智、力三部主；我们向他祈请令我们也能具足诸佛之悲心、智慧与力量。
从密义上来说，观音是十方诸佛之悲心所化现，诸佛之悲心以外别无观音之存在，观音就是所有三世十方佛之悲心总汇合一化现来利益众生之色相；文殊乃一切诸佛之智慧总汇合一化现来利生之色相，除诸佛智外别无文殊之存在；金刚手乃一切诸佛之力量总汇合一化现之色相，非诸佛力外别有金刚手存在；而宗喀巴大师实乃三大士为利众生而合一化现之身相，外表为比丘相，体性实乃三大士，亦即一切十方三世诸佛之悲心、智慧及力量合一化现者。这一点可由大师出生前其父母之梦兆可得知，亦可由大师之广大事业得以明白，或可由大师之行持、功德及善巧方面得以知道，此外又有经论的授记预言，这些我们在礼拜支及随喜支中都已说了，大家亦可参阅大师之传记；大师既为三大士之合一化现，我们故祈请大师加持令我们成就与三大士一样之境界。
此外，首句亦表义广行派教法，第二句表义深观派教法，第三句表密续教法，故全文表大师具足显密成就，我们祈请大师加持令我们亦得显密一切成就。
又者，观音属莲华部菩萨，部主阿弥陀乃三世一切诸佛之语化现；文殊属如来部菩萨，此部之部主为毗卢遮那，乃三世十方佛之身化现；金刚手为金刚部菩萨，部主为阿佛，乃三世十方诸佛之意化现；故全文表大师为三世一切佛之身、语、意化现，而我们祈请大师助令我等亦证得佛之身、语、意。
以上外、内、密及其它释义全都是正确的，分别只是阐释角度之不同。大家持咒时应想及以上所说之文义，心想大师与诸佛之身、语、意、悲、智、力等及观音、文殊、金刚手乃至自己师长实为同一无异。我们最初观想大师由弥勒的心所出，亦指大师与弥勒无二。事实上，大师与莲华生大士及阿底峡大士都是同一心识在不同年代之化现，这一点有很多根据，如〈噶当宝藉〉中阿底峡祖师作悬记：“我曾伏魔往其地”及“又一化身往多康”，即说他就是莲华生大士及多康出生之宗喀巴大师﹙注：多康为大师生地古名﹚，所以另外有一个礼赞大师的赞文内容说：“持明成就莲华生，五百师首燃灯智，金刚持王善慧称，顶礼大师各化身／，这是称莲华生、阿底峡﹙燃灯智﹚及宗喀巴﹙善慧称﹚是同一上师之不同化现。修持宗喀巴大师的五句的礼赞文，就等于持诵莲华生、阿底峡、观音、文殊、金刚手、弥勒及所有诸佛之咒，还包括了文殊的各种化相，如怖畏金刚等，及观音与金刚手等所有的化相！
这礼赞文之缘起是甚为殊胜的。前面我们曾经提过宗喀巴的根本上师是仁达华。有一次，宗喀巴前往迎接仁达华大师，在呈上了哈达后，又呈上了一个偈赞：“无缘大悲宝藏观世音，无垢智慧之王妙吉祥，摧灭诸魔军众秘密主，雪国圣贤顶严仁达华，宣努罗追足前诚祈请／。但仁达华大师把自己的名字“仁达华”及“宣努罗追”换上了“宗喀巴”、“善慧名称”等名字与尊号，把修改了的偈文回奉给宗喀巴大师，成为了我们现在诵念之礼赞文。
礼赞文另外也有一个四句之版本和一个九句版本。四句版是把 “摧灭诸魔军众秘密主”此句抽出不念，这其中之密义，是指根本毋需多说大师与金刚手无二这一点的意思。
九句之版本是这样的：
悉地成就普生金刚持 无缘大悲宝藏观世音
无垢智慧之王妙吉祥 摧灭诸魔军众秘密主
雪国圣贤顶严善慧称 总摄三部怙主法王师
三门皆作虔敬诚祈请 加持众生成就得解脱
祈请赐予胜共二悉地
三种版本大家择一而修即可。它们虽各有传承典故，但在本质及作用上是完全一样的。
在持咒时，同时须作观想。礼赞文虽然只是同样的五句﹙或四、九句版本﹚，但观想法却有很多不同的传承法门，各有其功用。有些是观大师身上三处各有咒字，持咒时咒字加持我们的；有些观大师身上三处有三大士，持咒时三大士各别加持令得悲、智及力者；有些是内密法之观修；有些是增长智能的观法；总之有很多法门。单只增慧也分为增长广大慧、净慧、速慧、深妙慧、开示慧、辩法慧及着论慧等等不同之观修法。
衲现在教授依此咒忏净罪障之观法，待大家修忏罪修得有根基了，才个别教授其它观法。在罪障未清净以前，智慧是不可能生出的；所以大家先学修忏罪净障之观法，若能够做好的话已经终生受用了。
忏罪之观想与金刚萨埵法的第一阶段相近，在持宗喀巴五句咒时，同时观宗喀巴大师与两位心子的心轮俱出白色光柱射达自己头顶正上方，自己身体有如一个内空的器皿，在顶上有小开孔，在身体下部亦有肛门等出穴，三大师之心光柱在我顶上汇合成一点而流下白色甘露。这三支白色光柱的外表是白色之光，如像喝饮料用的吸管一般内空，里面流着代表大师们之加持的白色甘露，这情况像用白色吸管饮牛奶一般，白色光柱就似一支白吸管，里面流着白色加持甘露。这三光柱皆通达自己顶上开孔，所以在开孔上少许之一点上正是三支光柱之会合点，三支光柱中之甘露在这一点汇合而流下入于自己身中，把身、语、意之罪障、业因、病患及魔障等等冲出身体下部，罪业等观为污水及污烟流出，身心病患化为脓、血及粪便等泻出，“非人” 及邪术加害等障化为毒蛇、毒虫等怆恐四逃，同时观行者坐着之地面裂开少许，于地心深处为正在等候啖食自己的 “死主”，现在随甘露被冲出之污水及脓血等流入地心深处“死主”口中，令其满足，不再欲加害行者寿命，同时逃出之毒物可观变化为人道。
一面持咒，一面作出观想，同时亦保持大师即与自己上师及三大士等无二无别，这样地修诵多次大师之五句咒，想着大师在净化及加持行者。
在持咒后，观地面重新合并，“死主”亦已满足，在地缝表面出现了一个金刚交杵之标志封印，令大地不可再裂开，“死主” 亦不可再加害。这种观法除了能净罪外，同时亦是一种延寿的法门，十分有效。
《《心生欢喜》兜率净土上师相应法门导修 正行开示》全文阅读结束。