..續本文上一頁西；同道理，非根器者根本無法承受密法。如果師徒間未經觀察，隨便地傳授和接受密法，一旦傳了法而弟子失壞誓言，對雙方都不利，根本沒有任何利益可言，反而只會帶來害處。
在衲年青時的年代，尋找合格之金剛上師並不難。當年有宗座達賴喇嘛尊者的正、副經師鈴仁寶哲及赤江仁寶哲住世，他們兩位是藏地公認的大師，所以不必太多觀察便可以放心依止。當年在青海、甘孜及日喀則等地區，亦皆各有當地之傳承代表性人，這些都是被公認的宗師，所以求法者可放心地依止學法。對這類派內各大寺院公認的大師，我們可以幾乎不加觀察便依止，但這只屬例外的情況，對其他人我們仍應善加觀察，切不可隨便拜師學法。准弟子觀察准密法上師，先不看上師是否嘴巴上說得天花亂墜，而首先必須查看傳承。無清淨傳承者，即使說法如何精彩動聽，也都是沒用的。上師觀察密法弟子，則主要看其有否一定的智力、信心與誠心。
具慧弟子不應從 無有悲愍而忿毒 貢高貪著不守護 自矜而伐爲上師
以上第七偈說明了哪種上師不堪依止。它的大意是說，有智慧的人，不應該依止無悲心、具嗔心、具我慢、具貪心及喜歡自誇者。所謂「無有悲憨」者，是指無心解救衆生之苦的人。如果一個人沒有悲心，便無當金剛上師之資格。對自己喜愛的人比較好，這不叫悲心，這只是世俗上的執愛而已。這裏所要求的悲心，是指平等對待一切衆生的悲心，而並非指世俗的執愛心態。一個無悲心的人，連顯乘師長之資格也未具備，所以他當然亦無當金剛上師之師資。有嗔心、傲慢心、貪心及自誇等過失者，當然亦不是理想的金剛上師，這一點相信不必多解釋了。此外，無密法傳承者，若自己聲稱可傳授密法，這些便是徹頭徹尾的騙子，大家亦不可以依止。
堅牢調伏具足慧 具忍正直無谄曲 了知咒與續加行 具足悲愍解諸論
畢竟曉了十真性 善巧繪造中圍業 了知宣說咒加行 其心專一根調伏
前面第七偈說明了哪種是不堪依止的准密法師長，現在說及之第八及第九偈，正說明了堪作金剛上師者的資格。
理想的金剛上師，應該時時刻刻能管好自己的身、語、意。文中的首二句 --- 「堅牢…無谄曲」，正是指能調伏自己的身、語、意。其余的要求，包括了對戒、定、慧叁學及叁藏、五明通達，自己亦在努力實踐這些佛法，更要通曉密法。有關通曉密法，這裏的定義分爲內及外各十種資格，亦即偈文中所說及的「十真性」。這些資格，大概包括了能授四部灌頂、通曉各種念誦及供養、擅長布設壇城及懂得結印及火供事業等等，在此無必要一一細述，大家若有興趣可自行參考市面上的佛學書籍。
總之，若具備上述條件者，我們經謹慎觀察而生信心後，方可依止學密。密法層面上之師徒關系至爲重要，大家千萬不可輕視。在拜師前，我們必須善加觀察。在一旦受灌頂後，師徒關系便告成立，我們便不可以讓這關系有任何破損，否則修行便難有所成。
于彼等同怙主想 既爲弟子若輕毀 即名輕毀一切佛 是故恒常當得苦
在現今末法年代，師徒間互相觀察不多，許多人隨便拜師受灌頂，甚至有些人在剛受了灌頂、離開道場時便已開始在背後罵師長：「剛才那個喇嘛話太多了。害得我這麼晚才能回家吃飯！」，這樣的情況十分可悲。我們要明白，金剛上師傳于我們的，是令我們可以在一生中便成就佛果的法門，而成就佛果，原本是需要無量劫才可以達到的，所以這種恩德尤爲深重。若謗自己的密法師長，便等同謗一切佛，其果報極爲可怕。
若有輕毀軌範師 便由疫氣傷害病 鬼魅熾然或諸毒 增上愚癡而命終
王法火難或毒蛇 水或空行或盜賊 鬼魅邪引所殺害 從此墮入那落迦
普于一切軌範師 何時不應惱觸心 若由愚癡而現行 那落迦中受煎逼
諸所示現極可怖 若無間等那落迦 一切輕毀軌範者 正說應住于彼處
是故一切勤勇者 預其金剛軌範師 大慧自善不矜伐 何時不應起輕毀
若對自己的金剛上師輕慢或生起邪見，其業報十分深重，而且來得極快。十惡業乃至五無間重罪之罪業，我們尚可依師所教地去忏淨，但若連恩師亦輕慢了，其業報難以淨化，在今生我們便可能遇上如同【菩提道次第廣論】中所說之早夭十八種死因；在死後，我們會被此極重業力牽引而墜入叁惡道中投生。
以上數偈，說明了輕慢金剛上師之現世及未來世果報，並勸喻我們千萬勿作這種後果嚴重的惡業。現今許多人根本不知密法上之師徒關系的嚴重性、不懂敬師，只勤勞于到處拜師以求更高、更深的密法，于得法後卻不恭敬自己師長，甚至隨便批評及至漫
，其後果極爲可怕。若已曾作此等惡業者，千萬不可拖延，而應馬上在師長面前忏悔。如果師長已不在世，我們亦應在其身像、照片或遺物前，心想面對著活生生的師長，以至誠的心忏罪。
以上第十至第十五偈，教導我們遠離不敬金剛上師。由第十六至第四十叁偈，則全是有關如何敬師的教授。
諸有恭敬供上師 隨順師故而奉施 從此熾然等侵害 當來亦令不出生
這說明了了恭敬地供養上師所喜之物等敬事，能淨化不敬師之過失。
于自誓句軌範師 以非可施妻與子 及以自命常承事 況複變動諸財物
正如本師釋迦尼佛前生身燃千燈爲求一偈開示，我們亦應把自己的身、命、心及一切所有供養師長，甚至連自己最爲執愛的女兒或妻子獻于師長爲奴爲仆也心甘情願。文中的「非可施」一詞，正指極難舍離的對象，譬如妻子、兒女乃至自己的生命等。對這種要求，在座大家不見得能辦到，而且在一般情況下也無比必要，但我們應至少知道經論上對敬師之要求程度，而祈禱我們有一天能達及這層次的恭敬心態。
是故無數俱胝劫 極難獲得大覺位 若有具足勤精進 亦于現生能賜予
第十八偈說明了供養師長的理據。依顯乘來說，成佛必須經過叁大無量劫方能成功，但金剛上師卻賜予了我們一生中便可能成就佛境的勝妙法門，這種大恩如何能報呢？對這麼深恩的師長，我們當然應以一切所擁有的恭敬供養，而且這些供養對比其大恩，亦只不過是聊表寸心，並不足以報其深恩。
恒常守護自誓句 恒常供養諸如來 亦恒奉獻其上師 此與一切佛同等
欲得無盡真實者 以其少分堪悅意 變成至極殊勝者 若彼若此獻上師
若能于此恒施供 即是恒施一切佛 此施名爲福資糧 資糧令得勝悉地
此叁偈頌說明供養師長如同供養一切諸佛，所以我們應以自己所喜悅的物品供養師長，以迅速地集聚成佛之功德。由于師長之恩德深重，他們是我們積集功德的最勝功德田。大家不必對此感到驚訝。業力極爲深妙的一回事，因應對像之不同，同等事業之果報亦不同，譬如說我們若殺害自己的親父母，由于其對我們恩重之故，其業報比殺害一個陌生人重得多；同道理，由于其恩重之緣故，即使一位師長客觀上只是個凡夫，他仍然是弟子的最勝資糧田，供養他便等同供養諸佛。
在古印度，曆代祖師皆不惜身及命供養師長，這些典故我們可以在祖師傳記中讀到。在供養時，我們必須注意，應當供養上師喜愛的東西及自己珍愛的物品，而不是把低劣的財物供養。在供養時，我們也應注意供品之緣起是否吉祥。一般來說，供養空心的東西不太吉祥。在供養時，我們切不可心想正在利益師長或對其有施恩，而應心想這是爲了自己聚累功德而作的。作爲師長者，爲了讓弟子積德及忏淨，則應慈悲地接受供養。
密法誓戒要求弟子日叁次、夜叁次向師長供養，所以我們必須小心遵守這些密戒。在修誦六節上師相應儀軌時，我們象征式地每天六次在觀想中供養師長，這可說符合了這一條密戒要求，但是在現實生活中，我們也應常常供養，以令自己得益。
是故弟子應具足 悲舍戒忍諸功德 軌範師與金剛持 不應觀爲有別異
作爲弟子，我們應該具備文中要求的「悲」、「舍」、「戒」及「忍」。「悲」是指悲心；「舍」是指供施身、語、意及一切所有；「戒」是指持戒；「忍」是指身、語、意皆堪受痛苦。此外，我們必須視師爲佛。
可畏等同壞塔罪 不應踐踏上師影 況複更所不應踏 若鞋若墊若乘等
在顯法層面上，弟子必須視師如同佛陀；在密法上層面上，弟子則更要視師長及佛陀無所分別。上述兩種心態，在程度上有深淺之別。在四部密續中皆有說到，弟子必須視金剛上師爲佛陀，二者並無分別。譬如說你拜了一位僧人爲金剛上師，他對你傳了密法灌頂，你就必須視他爲佛。即使他在客觀上只是一個凡夫，你仍要視他爲佛，否則修行便難有成就。視師長爲佛，得益的並非師長，而是弟子自己。
既然我們視師爲佛，他的影子、坐墊及衣袍等，我們皆不應跨越，他的坐騎我們也不可以使用。如果上師對我們說：「你騎我的馬去買點東西回來。」，或者上師示意我們用他的坐墊，這是例外開許的情況，並無過失可言，但在一般情況下，若無師長授權，我們不應當這樣做。
跨越師影、佛影和塔影等，大家或許看似是小事，其實其業報極重。在顯宗的經典上，屢有提及不可腳踏塔影或佛像之影子等。我們既然皈依了，便應該依皈依學處所要求，而視一切佛陀代表爲真正的佛陀。在尼泊爾及印度尼西亞等地，由于以往佛法興旺，所以有許多佛塔及露天佛像等文物，許多附近居民把它們當作晾衣服的地方，衲見到了每每感到十分痛心。如果腳踏佛或塔，便違反了皈依學處。在現今世界各地，衲常見到遊客爬到戶外佛像或佛塔上拍照，這是很不好的。如果是佛教徒這樣做，則更加不可接受。
大覺慧者以歡心 精勤聽受上師命 若如理事無力能 其所不能婉言謝
依師當得諸悉地 若增上生若安樂 是故一切精勤者 不應違越上師命
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《《悉地本源》師徒關系與敬師之道 事師五十頌 釋義開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…