..续本文上一页西；同道理，非根器者根本无法承受密法。如果师徒间未经观察，随便地传授和接受密法，一旦传了法而弟子失坏誓言，对双方都不利，根本没有任何利益可言，反而只会带来害处。

　　在衲年青时的年代，寻找合格之金刚上师并不难。当年有宗座达赖喇嘛尊者的正、副经师铃仁宝哲及赤江仁宝哲住世，他们两位是藏地公认的大师，所以不必太多观察便可以放心依止。当年在青海、甘孜及日喀则等地区，亦皆各有当地之传承代表性人，这些都是被公认的宗师，所以求法者可放心地依止学法。对这类派内各大寺院公认的大师，我们可以几乎不加观察便依止，但这只属例外的情况，对其他人我们仍应善加观察，切不可随便拜师学法。准弟子观察准密法上师，先不看上师是否嘴巴上说得天花乱坠，而首先必须查看传承。无清净传承者，即使说法如何精彩动听，也都是没用的。上师观察密法弟子，则主要看其有否一定的智力、信心与诚心。

　　具慧弟子不应从 无有悲愍而忿毒 贡高贪着不守护 自矜而伐为上师

　　以上第七偈说明了哪种上师不堪依止。它的大意是说，有智慧的人，不应该依止无悲心、具嗔心、具我慢、具贪心及喜欢自夸者。所谓「无有悲憨」者，是指无心解救众生之苦的人。如果一个人没有悲心，便无当金刚上师之资格。对自己喜爱的人比较好，这不叫悲心，这只是世俗上的执爱而已。这里所要求的悲心，是指平等对待一切众生的悲心，而并非指世俗的执爱心态。一个无悲心的人，连显乘师长之资格也未具备，所以他当然亦无当金刚上师之师资。有嗔心、傲慢心、贪心及自夸等过失者，当然亦不是理想的金刚上师，这一点相信不必多解释了。此外，无密法传承者，若自己声称可传授密法，这些便是彻头彻尾的骗子，大家亦不可以依止。

　　坚牢调伏具足慧 具忍正直无谄曲 了知咒与续加行 具足悲愍解诸论

　　毕竟晓了十真性 善巧绘造中围业 了知宣说咒加行 其心专一根调伏

　　前面第七偈说明了哪种是不堪依止的准密法师长，现在说及之第八及第九偈，正说明了堪作金刚上师者的资格。

　　理想的金刚上师，应该时时刻刻能管好自己的身、语、意。文中的首二句 --- 「坚牢…无谄曲」，正是指能调伏自己的身、语、意。其余的要求，包括了对戒、定、慧三学及三藏、五明通达，自己亦在努力实践这些佛法，更要通晓密法。有关通晓密法，这里的定义分为内及外各十种资格，亦即偈文中所说及的「十真性」。这些资格，大概包括了能授四部灌顶、通晓各种念诵及供养、擅长布设坛城及懂得结印及火供事业等等，在此无必要一一细述，大家若有兴趣可自行参考市面上的佛学书籍。

　　总之，若具备上述条件者，我们经谨慎观察而生信心后，方可依止学密。密法层面上之师徒关系至为重要，大家千万不可轻视。在拜师前，我们必须善加观察。在一旦受灌顶后，师徒关系便告成立，我们便不可以让这关系有任何破损，否则修行便难有所成。

　　于彼等同怙主想 既为弟子若轻毁 即名轻毁一切佛 是故恒常当得苦

　　在现今末法年代，师徒间互相观察不多，许多人随便拜师受灌顶，甚至有些人在刚受了灌顶、离开道场时便已开始在背后骂师长：「刚才那个喇嘛话太多了。害得我这么晚才能回家吃饭！」，这样的情况十分可悲。我们要明白，金刚上师传于我们的，是令我们可以在一生中便成就佛果的法门，而成就佛果，原本是需要无量劫才可以达到的，所以这种恩德尤为深重。若谤自己的密法师长，便等同谤一切佛，其果报极为可怕。

　　若有轻毁轨范师 便由疫气伤害病 鬼魅炽然或诸毒 增上愚痴而命终

　　王法火难或毒蛇 水或空行或盗贼 鬼魅邪引所杀害 从此堕入那落迦

　　普于一切轨范师 何时不应恼触心 若由愚痴而现行 那落迦中受煎逼

　　诸所示现极可怖 若无间等那落迦 一切轻毁轨范者 正说应住于彼处

　　是故一切勤勇者 预其金刚轨范师 大慧自善不矜伐 何时不应起轻毁

　　若对自己的金刚上师轻慢或生起邪见，其业报十分深重，而且来得极快。十恶业乃至五无间重罪之罪业，我们尚可依师所教地去忏净，但若连恩师亦轻慢了，其业报难以净化，在今生我们便可能遇上如同【菩提道次第广论】中所说之早夭十八种死因；在死后，我们会被此极重业力牵引而坠入三恶道中投生。

　　以上数偈，说明了轻慢金刚上师之现世及未来世果报，并劝喻我们千万勿作这种后果严重的恶业。现今许多人根本不知密法上之师徒关系的严重性、不懂敬师，只勤劳于到处拜师以求更高、更深的密法，于得法后却不恭敬自己师长，甚至随便批评及至漫

　　，其后果极为可怕。若已曾作此等恶业者，千万不可拖延，而应马上在师长面前忏悔。如果师长已不在世，我们亦应在其身像、照片或遗物前，心想面对着活生生的师长，以至诚的心忏罪。

　　以上第十至第十五偈，教导我们远离不敬金刚上师。由第十六至第四十三偈，则全是有关如何敬师的教授。

　　诸有恭敬供上师 随顺师故而奉施 从此炽然等侵害 当来亦令不出生

　　这说明了了恭敬地供养上师所喜之物等敬事，能净化不敬师之过失。

　　于自誓句轨范师 以非可施妻与子 及以自命常承事 况复变动诸财物

　　正如本师释迦尼佛前生身燃千灯为求一偈开示，我们亦应把自己的身、命、心及一切所有供养师长，甚至连自己最为执爱的女儿或妻子献于师长为奴为仆也心甘情愿。文中的「非可施」一词，正指极难舍离的对象，譬如妻子、儿女乃至自己的生命等。对这种要求，在座大家不见得能办到，而且在一般情况下也无比必要，但我们应至少知道经论上对敬师之要求程度，而祈祷我们有一天能达及这层次的恭敬心态。

　　是故无数俱胝劫 极难获得大觉位 若有具足勤精进 亦于现生能赐予

　　第十八偈说明了供养师长的理据。依显乘来说，成佛必须经过三大无量劫方能成功，但金刚上师却赐予了我们一生中便可能成就佛境的胜妙法门，这种大恩如何能报呢？对这么深恩的师长，我们当然应以一切所拥有的恭敬供养，而且这些供养对比其大恩，亦只不过是聊表寸心，并不足以报其深恩。

　　恒常守护自誓句 恒常供养诸如来 亦恒奉献其上师 此与一切佛同等

　　欲得无尽真实者 以其少分堪悦意 变成至极殊胜者 若彼若此献上师

　　若能于此恒施供 即是恒施一切佛 此施名为福资粮 资粮令得胜悉地

　　此三偈颂说明供养师长如同供养一切诸佛，所以我们应以自己所喜悦的物品供养师长，以迅速地集聚成佛之功德。由于师长之恩德深重，他们是我们积集功德的最胜功德田。大家不必对此感到惊讶。业力极为深妙的一回事，因应对像之不同，同等事业之果报亦不同，譬如说我们若杀害自己的亲父母，由于其对我们恩重之故，其业报比杀害一个陌生人重得多；同道理，由于其恩重之缘故，即使一位师长客观上只是个凡夫，他仍然是弟子的最胜资粮田，供养他便等同供养诸佛。

　　在古印度，历代祖师皆不惜身及命供养师长，这些典故我们可以在祖师传记中读到。在供养时，我们必须注意，应当供养上师喜爱的东西及自己珍爱的物品，而不是把低劣的财物供养。在供养时，我们也应注意供品之缘起是否吉祥。一般来说，供养空心的东西不太吉祥。在供养时，我们切不可心想正在利益师长或对其有施恩，而应心想这是为了自己聚累功德而作的。作为师长者，为了让弟子积德及忏净，则应慈悲地接受供养。

　　密法誓戒要求弟子日三次、夜三次向师长供养，所以我们必须小心遵守这些密戒。在修诵六节上师相应仪轨时，我们象征式地每天六次在观想中供养师长，这可说符合了这一条密戒要求，但是在现实生活中，我们也应常常供养，以令自己得益。

　　是故弟子应具足 悲舍戒忍诸功德 轨范师与金刚持 不应观为有别异

　　作为弟子，我们应该具备文中要求的「悲」、「舍」、「戒」及「忍」。「悲」是指悲心；「舍」是指供施身、语、意及一切所有；「戒」是指持戒；「忍」是指身、语、意皆堪受痛苦。此外，我们必须视师为佛。

　　可畏等同坏塔罪 不应践踏上师影 况复更所不应踏 若鞋若垫若乘等

　　在显法层面上，弟子必须视师如同佛陀；在密法上层面上，弟子则更要视师长及佛陀无所分别。上述两种心态，在程度上有深浅之别。在四部密续中皆有说到，弟子必须视金刚上师为佛陀，二者并无分别。譬如说你拜了一位僧人为金刚上师，他对你传了密法灌顶，你就必须视他为佛。即使他在客观上只是一个凡夫，你仍要视他为佛，否则修行便难有成就。视师长为佛，得益的并非师长，而是弟子自己。

　　既然我们视师为佛，他的影子、坐垫及衣袍等，我们皆不应跨越，他的坐骑我们也不可以使用。如果上师对我们说：「你骑我的马去买点东西回来。」，或者上师示意我们用他的坐垫，这是例外开许的情况，并无过失可言，但在一般情况下，若无师长授权，我们不应当这样做。

　　跨越师影、佛影和塔影等，大家或许看似是小事，其实其业报极重。在显宗的经典上，屡有提及不可脚踏塔影或佛像之影子等。我们既然皈依了，便应该依皈依学处所要求，而视一切佛陀代表为真正的佛陀。在尼泊尔及印度尼西亚等地，由于以往佛法兴旺，所以有许多佛塔及露天佛像等文物，许多附近居民把它们当作晾衣服的地方，衲见到了每每感到十分痛心。如果脚踏佛或塔，便违反了皈依学处。在现今世界各地，衲常见到游客爬到户外佛像或佛塔上拍照，这是很不好的。如果是佛教徒这样做，则更加不可接受。

　　大觉慧者以欢心 精勤听受上师命 若如理事无力能 其所不能婉言谢

　　依师当得诸悉地 若增上生若安乐 是故一切精勤者 不应违越上师命

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《《悉地本源》师徒关系与敬师之道 事师五十颂 释义开示》全文未完，请进入下页继续阅读…