..續本文上一頁那邊，因爲人們開車下來就會看到門。進門以後，舍利塔應該面向那邊比較實際。但這樣才是對的，你們叫風水，在印度，我們叫瓦斯土。我回到智慧林時已經晚上十點半，十一點了。我可以提早動身，早一天啓程。我可以在某個地方停留，第二天早上才回來，我可以找個地方過夜，早上抵達。但我必須那一天動身，在那一天回到這裏，這是星象學。星象學是數學，一加一等于二，二加二等于四，對吧。又例如，我們的大手印課程選在白晝變長，夜晚減短的那一天開始，特定的那一天我們開始大手印課程。從那天開始，多幾秒鍾，多幾分鍾，其實是多一些白晝，少幾分鍾夜晚。太陽會越慢越慢下山。這些都是二元的，世俗的，但我們照做。其它事也一樣。出遠門前，我一定會把汽車加滿油。我不要車子在半路上動彈不得。輪胎也都要檢查過。這些都是世俗事，必須做，但就只有這麼多。人們請我爲他們要開刀的家人祈福。請我爲新開張的店面或餐廳祈福。小孩要考試，請我祈福，各式各樣的要求，我都盡力，這些是世俗的。但如果每件事都像這樣，就沒有證悟可言。佛法是爲了這一生，也爲了下一生以及證悟。不了解輪回苦痛，你也就不了解佛法最重要的目的是爲了證悟。佛法會變成求得世俗成就的工具。祈請佛陀加持你的健康，你的財富，你的小孩，這沒什麼不對。沒什麼不好。但這些要爲了一切衆生的證悟而求。要不然會變成很好笑的佛法。因爲跟佛陀的法教沒什麼關聯。因此，第四項，輪回苦痛是很重要的思惟。這四個思維的教學到此結束。
第一不共加行～皈依、大禮拜、發菩提心
教學章第八章、第九章與實修章第八章
四共加行思惟已經講授完成，接下來你將實修四不共加行。
何謂四不共加行
四不共加行，之所以稱爲「不共」，是因爲藉由實修四不共加行中的任一個加行，你均能成就佛果。你可以在余生中只實修皈依大禮拜及菩提心，就可以成就佛果，就像密勒日巴一樣。如果你余生只專修金剛薩埵忏罪法像密勒日巴一樣，你也能像他一樣達到證悟。同樣的道理，獻曼達或上師瑜珈其中任一項也是如此。任何一個不共加行，都是特殊不共的，爲至臻完美的修習法門。任何一個四不共加行，都完美無缺。這就是其所以稱爲特殊不共的原因。在藏文裏叫做吞夢瑪迎巴。吞夢瑪迎巴翻譯成特殊不共是相當完整的翻譯。吞夢，指的是共通的、一般性的，瑪迎巴，指的是“不是”。所以你無法再找到比特殊不共這個用語更好的翻譯，特殊不共。那爲何我們必須修持四個不共加行，而不是專修其中一個？因爲大手印的傳承是如此豐富，有許多其它實修方式，許多禅修方法以及本尊觀修的法門，因此四不共加行，被歸類爲基礎的實修。那又爲何大禮拜是第一不共加行，金剛薩埵忏罪法是第二不共加行，獻曼達是第叁個不共加行，而上師瑜珈是第四不共加行呢？大禮拜爲第一不共加行的理由是因爲這是偏重身體實修的法門。
第一不共加行～皈依、大禮拜、發菩提心
大禮拜的主題主要是皈依及發菩提心。皈依指的虔敬心，不是嗎？菩提心是著重于慈悲心的實修，不是嗎？你不能發願說：我願爲利益所有的佛能成佛而成就佛果。但你可以發願說：我願利益所有衆生都能成佛而成就佛果。所以說發菩提心是著重慈悲心的實修。憑借著虔敬心及發菩提心的緣故，你做大禮拜的身體實修。做大禮拜時，你必須要非常投入、非常虔敬且非常真誠。大禮拜是要五體投地的方式進行。就肢體形式而言，沒有其它方式能比做大禮拜更能表達內心的虔敬、誠意奉獻及信賴。除此之外，你能想到其它方式嗎？這就是最極至的表現。虔敬及慈悲的最極至表現就是大禮拜。所以我們要完成十一萬遍大禮拜。
皈依及發菩提心
大禮拜是第一不共加行，因爲皈依及發菩提心是學佛的第一步驟。沒有經過皈依，你根本不算是一個佛教徒。當然每一個衆生，先天上都具有佛性。但唯有接受皈依後，你才正式成爲一個佛教徒。而唯有受菩薩戒後，你才成爲大乘的佛教徒。沒有接受皈依或發菩提心，你不能成爲金剛乘的佛教徒，不可能的。這兩個條件是最基本的。
金剛總持佛的觀想
實修金剛乘，其實也囊括上座部、大乘及金剛乘等叁者的觀修教法。你觀想所有的佛、阿羅漢、菩薩、你觀想本尊聖衆、上師等。你觀想佛特殊的的化現－佛金剛總持，這是金剛總持佛。金剛乘的佛的化現或描述。金剛總持身藍色，是空性、虛空顔色的代表，也意謂法身，無形象。所著五方佛冠以及其身上所有的嚴飾則爲報身佛的形象。而著戴嚴飾之具體形象爲釋迦牟尼佛，代表佛之化身。金剛總持手持金剛杵所代表的意義是方便，而金剛鈴則代表空性。兩手交叉于胸前所代表是兩者雙運合一、非二元，其涵義爲法界體性身；法、報、化叁身無二無別。以上所觀修的內容在大手印了義炬內文都有，這本書是由八蚌寺第一世蔣貢康楚羅卓泰耶仁波切所收集編纂而成的。內容可以說是記載四共加行實修最豐富最詳實的教授。當然，還包括四不共加行的教授，也都有非常仔細的記載。我認爲這個法本應該已有英文版、中文版發行，說不定還有廣東版！我相信也應有其它語言的版本如西班牙文、意大利文、俄文、法文及德文等。在此沒有自觀想；自己不用做任何的觀想或觀修成任何形式，只要維持自己目前狀態即可。其它的部分則需要觀修。現在我們假設已經完成四共加行的思惟。也就是在四周後可完成這部分。也就是說在 2005 年二月初，對吧！
皈依、大禮拜、發菩提心實修指導
一如往常修法程序，有時間的話，先念誦皈依發菩提心文以及大手印傳承祈請文。事實上，皈依及發菩提心的內容在大禮拜儀軌中也有。所以如果有時間，就念誦大手印傳承祈請文及皈依發菩提心文。接著如我在讀誦這樣，快速進行四共加行的四思維。當念誦四思維儀軌時，思惟暇滿人身、生死無常、因果業力及輪回過患等一一簡短思惟即可。在此只要念誦時簡要思惟即可的原因是，因爲先前每一個共加行已經各用一星期仔細思惟。這些時間，你是坐著的。接著你觀想外器一切融入于空性之中，這樣的觀想是相當自然的，因爲萬法皆空。那是因爲我們的被染汙蒙蔽所致，而不知萬法皆空的道理。事實上，外境的世界是有多度空間的。無邊無際、不可計量的世界。我們所處的世界不過是其中一個空間罷了；相對而言是如此，連究竟而言也是如此，不光是相對世界，連究竟的世界也是多向度空間的。即使是現在對某些衆生而言，我們正處于它們城市的中央，地鐵正從此呼嘯而過。對某些衆生而言，我們的空間正好是介于他們空間的一座山裏面，非常穩固堅實的。對有些衆生而言，我們的空間處于太空中的一深遠處，介于一個行星與另一個行星之間，在深遠宇宙的中間，什麼都沒有。以上所說是以人類爲出發點，因爲山、宇宙間、行星間、地鐵等，都是就人類的角度而言。我想象自己是一個二十一世紀地球人類，但對于某些衆生來說，或許他們是處于在公元前兩千年的時空，在那個時空，沒有現代化的機械，只是在一片荒蕪的沙漠中間。譬如，我們所喝的水，對天人而言，是甘露。對魚而言，水像是空氣，在水裏遨遊、呼進呼出。對餓鬼道衆生來說，則是可怕不能碰觸的東西。至于對地獄道衆生來說，像是滾燙的、流動的岩漿。我這裏所指的是天道、人道、動物道、餓鬼道及地獄道，是從我們來看的。所以是有無數衆生的存在。無數種類的衆生。總而言之，不光是究竟上一切是空性，相對上一切也是空性。你知道嗎這個世界上，有人雖未證悟，也不是佛，但卻有能力能穿牆。他們能聽、能清楚見到牆外的東西，宛如我們在牆外所見一般。他們在牆內，他們能看到牆外的景致，就如我們在牆外所見一樣。但他們並非是佛，只是像我們一樣，他們有悲有喜，有染汙等等，只不過是肉體及感官上與我們有所不同。這就清楚證明了有無以計數的世界。另一個例子，如果你把一百萬元放在你們家狗的前面，他會把錢咬成碎片，狗喜歡把紙咬碎。如果你把錢拿走，狗也不會介意。但如果這是一根肮髒的骨頭，你的狗還是會咬它，即便咬骨頭會使他的牙龈流血，狗還是要咬這根骨頭。如果你要把骨頭拿走，大部分的狗都會咬你。有些不會。有些狗比較有智慧就不會咬。你知道就像人一樣。有些狗會比其它狗聰明。
皈依境之觀想
將一切融于空性之中。從空性之中，你的觀想從而化現。你觀想自己的父親在一邊，母親在另一邊。六道衆生、親友怨敵及如母衆生，如大海般浩瀚無邊的所有有情衆生，環繞于你的左、右、後方。與你朝同一個方向。在你與所有的衆生前方，有一片綠油油平坦的草原。在草原的正中央，有一個美麗的湖泊，裏面充滿聖水，如甘露。在湖泊的中間，有一棵滿願樹。一棵很巨大的樹有四個分支；大樹幹爲中，分枝往前、後、左、右不同四個方向延伸。你可以說有四個分枝或是五個分枝，因爲中間是樹幹主體。中央樹幹，也就是主要枝幹，是上師；是所有的傳承上師。在最上方是佛金剛總持，是佛以佛金剛總持的形象化現。在中間的是上師金剛總持，是你的上師以佛金剛總持的形象化現。介于佛金剛總持及上師金剛總持兩者之間的是所有傳承上師們。在此傳承中，馬…
《了義海大手印前行教授》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…