..续本文上一页那边，因为人们开车下来就会看到门。进门以后，舍利塔应该面向那边比较实际。但这样才是对的，你们叫风水，在印度，我们叫瓦斯土。我回到智慧林时已经晚上十点半，十一点了。我可以提早动身，早一天启程。我可以在某个地方停留，第二天早上才回来，我可以找个地方过夜，早上抵达。但我必须那一天动身，在那一天回到这里，这是星象学。星象学是数学，一加一等于二，二加二等于四，对吧。又例如，我们的大手印课程选在白昼变长，夜晚减短的那一天开始，特定的那一天我们开始大手印课程。从那天开始，多几秒钟，多几分钟，其实是多一些白昼，少几分钟夜晚。太阳会越慢越慢下山。这些都是二元的，世俗的，但我们照做。其它事也一样。出远门前，我一定会把汽车加满油。我不要车子在半路上动弹不得。轮胎也都要检查过。这些都是世俗事，必须做，但就只有这么多。人们请我为他们要开刀的家人祈福。请我为新开张的店面或餐厅祈福。小孩要考试，请我祈福，各式各样的要求，我都尽力，这些是世俗的。但如果每件事都像这样，就没有证悟可言。佛法是为了这一生，也为了下一生以及证悟。不了解轮回苦痛，你也就不了解佛法最重要的目的是为了证悟。佛法会变成求得世俗成就的工具。祈请佛陀加持你的健康，你的财富，你的小孩，这没什么不对。没什么不好。但这些要为了一切众生的证悟而求。要不然会变成很好笑的佛法。因为跟佛陀的法教没什么关联。因此，第四项，轮回苦痛是很重要的思惟。这四个思维的教学到此结束。

第一不共加行～皈依、大礼拜、发菩提心

教学章第八章、第九章与实修章第八章

四共加行思惟已经讲授完成，接下来你将实修四不共加行。

何谓四不共加行

四不共加行，之所以称为「不共」，是因为藉由实修四不共加行中的任一个加行，你均能成就佛果。你可以在余生中只实修皈依大礼拜及菩提心，就可以成就佛果，就像密勒日巴一样。如果你余生只专修金刚萨埵忏罪法像密勒日巴一样，你也能像他一样达到证悟。同样的道理，献曼达或上师瑜珈其中任一项也是如此。任何一个不共加行，都是特殊不共的，为至臻完美的修习法门。任何一个四不共加行，都完美无缺。这就是其所以称为特殊不共的原因。在藏文里叫做吞梦玛迎巴。吞梦玛迎巴翻译成特殊不共是相当完整的翻译。吞梦，指的是共通的、一般性的，玛迎巴，指的是“不是”。所以你无法再找到比特殊不共这个用语更好的翻译，特殊不共。那为何我们必须修持四个不共加行，而不是专修其中一个？因为大手印的传承是如此丰富，有许多其它实修方式，许多禅修方法以及本尊观修的法门，因此四不共加行，被归类为基础的实修。那又为何大礼拜是第一不共加行，金刚萨埵忏罪法是第二不共加行，献曼达是第三个不共加行，而上师瑜珈是第四不共加行呢？大礼拜为第一不共加行的理由是因为这是偏重身体实修的法门。

第一不共加行～皈依、大礼拜、发菩提心

大礼拜的主题主要是皈依及发菩提心。皈依指的虔敬心，不是吗？菩提心是着重于慈悲心的实修，不是吗？你不能发愿说：我愿为利益所有的佛能成佛而成就佛果。但你可以发愿说：我愿利益所有众生都能成佛而成就佛果。所以说发菩提心是着重慈悲心的实修。凭借着虔敬心及发菩提心的缘故，你做大礼拜的身体实修。做大礼拜时，你必须要非常投入、非常虔敬且非常真诚。大礼拜是要五体投地的方式进行。就肢体形式而言，没有其它方式能比做大礼拜更能表达内心的虔敬、诚意奉献及信赖。除此之外，你能想到其它方式吗？这就是最极至的表现。虔敬及慈悲的最极至表现就是大礼拜。所以我们要完成十一万遍大礼拜。

皈依及发菩提心

大礼拜是第一不共加行，因为皈依及发菩提心是学佛的第一步骤。没有经过皈依，你根本不算是一个佛教徒。当然每一个众生，先天上都具有佛性。但唯有接受皈依后，你才正式成为一个佛教徒。而唯有受菩萨戒后，你才成为大乘的佛教徒。没有接受皈依或发菩提心，你不能成为金刚乘的佛教徒，不可能的。这两个条件是最基本的。

金刚总持佛的观想

实修金刚乘，其实也囊括上座部、大乘及金刚乘等三者的观修教法。你观想所有的佛、阿罗汉、菩萨、你观想本尊圣众、上师等。你观想佛特殊的的化现－佛金刚总持，这是金刚总持佛。金刚乘的佛的化现或描述。金刚总持身蓝色，是空性、虚空颜色的代表，也意谓法身，无形象。所著五方佛冠以及其身上所有的严饰则为报身佛的形象。而着戴严饰之具体形象为释迦牟尼佛，代表佛之化身。金刚总持手持金刚杵所代表的意义是方便，而金刚铃则代表空性。两手交叉于胸前所代表是两者双运合一、非二元，其涵义为法界体性身；法、报、化三身无二无别。以上所观修的内容在大手印了义炬内文都有，这本书是由八蚌寺第一世蒋贡康楚罗卓泰耶仁波切所收集编纂而成的。内容可以说是记载四共加行实修最丰富最详实的教授。当然，还包括四不共加行的教授，也都有非常仔细的记载。我认为这个法本应该已有英文版、中文版发行，说不定还有广东版！我相信也应有其它语言的版本如西班牙文、意大利文、俄文、法文及德文等。在此没有自观想；自己不用做任何的观想或观修成任何形式，只要维持自己目前状态即可。其它的部分则需要观修。现在我们假设已经完成四共加行的思惟。也就是在四周后可完成这部分。也就是说在 2005 年二月初，对吧！

皈依、大礼拜、发菩提心实修指导

一如往常修法程序，有时间的话，先念诵皈依发菩提心文以及大手印传承祈请文。事实上，皈依及发菩提心的内容在大礼拜仪轨中也有。所以如果有时间，就念诵大手印传承祈请文及皈依发菩提心文。接着如我在读诵这样，快速进行四共加行的四思维。当念诵四思维仪轨时，思惟暇满人身、生死无常、因果业力及轮回过患等一一简短思惟即可。在此只要念诵时简要思惟即可的原因是，因为先前每一个共加行已经各用一星期仔细思惟。这些时间，你是坐着的。接着你观想外器一切融入于空性之中，这样的观想是相当自然的，因为万法皆空。那是因为我们的被染污蒙蔽所致，而不知万法皆空的道理。事实上，外境的世界是有多度空间的。无边无际、不可计量的世界。我们所处的世界不过是其中一个空间罢了；相对而言是如此，连究竟而言也是如此，不光是相对世界，连究竟的世界也是多向度空间的。即使是现在对某些众生而言，我们正处于它们城市的中央，地铁正从此呼啸而过。对某些众生而言，我们的空间正好是介于他们空间的一座山里面，非常稳固坚实的。对有些众生而言，我们的空间处于太空中的一深远处，介于一个行星与另一个行星之间，在深远宇宙的中间，什么都没有。以上所说是以人类为出发点，因为山、宇宙间、行星间、地铁等，都是就人类的角度而言。我想象自己是一个二十一世纪地球人类，但对于某些众生来说，或许他们是处于在公元前两千年的时空，在那个时空，没有现代化的机械，只是在一片荒芜的沙漠中间。譬如，我们所喝的水，对天人而言，是甘露。对鱼而言，水像是空气，在水里遨游、呼进呼出。对饿鬼道众生来说，则是可怕不能碰触的东西。至于对地狱道众生来说，像是滚烫的、流动的岩浆。我这里所指的是天道、人道、动物道、饿鬼道及地狱道，是从我们来看的。所以是有无数众生的存在。无数种类的众生。总而言之，不光是究竟上一切是空性，相对上一切也是空性。你知道吗这个世界上，有人虽未证悟，也不是佛，但却有能力能穿墙。他们能听、能清楚见到墙外的东西，宛如我们在墙外所见一般。他们在墙内，他们能看到墙外的景致，就如我们在墙外所见一样。但他们并非是佛，只是像我们一样，他们有悲有喜，有染污等等，只不过是肉体及感官上与我们有所不同。这就清楚证明了有无以计数的世界。另一个例子，如果你把一百万元放在你们家狗的前面，他会把钱咬成碎片，狗喜欢把纸咬碎。如果你把钱拿走，狗也不会介意。但如果这是一根肮脏的骨头，你的狗还是会咬它，即便咬骨头会使他的牙龈流血，狗还是要咬这根骨头。如果你要把骨头拿走，大部分的狗都会咬你。有些不会。有些狗比较有智慧就不会咬。你知道就像人一样。有些狗会比其它狗聪明。

皈依境之观想

将一切融于空性之中。从空性之中，你的观想从而化现。你观想自己的父亲在一边，母亲在另一边。六道众生、亲友怨敌及如母众生，如大海般浩瀚无边的所有有情众生，环绕于你的左、右、后方。与你朝同一个方向。在你与所有的众生前方，有一片绿油油平坦的草原。在草原的正中央，有一个美丽的湖泊，里面充满圣水，如甘露。在湖泊的中间，有一棵满愿树。一棵很巨大的树有四个分支；大树干为中，分枝往前、后、左、右不同四个方向延伸。你可以说有四个分枝或是五个分枝，因为中间是树干主体。中央树干，也就是主要枝干，是上师；是所有的传承上师。在最上方是佛金刚总持，是佛以佛金刚总持的形象化现。在中间的是上师金刚总持，是你的上师以佛金刚总持的形象化现。介于佛金刚总持及上师金刚总持两者之间的是所有传承上师们。在此传承中，马…

《了义海大手印前行教授》全文未完，请进入下页继续阅读…