..續本文上一頁太大，你必須先練舉重才行的。太大，很困難的。我到西藏時，我看見有些寺院他們獻曼達，兩個人擡著曼達盤，一個人進行獻曼達，真的，太大了，兩個人像這樣擡著曼達盤。這兩個曼達盤，如果兩個是同樣材質、同樣大小，那麼使用哪一個作爲壇城曼達，哪一個作爲獻曼達並沒有關系的。如果兩者在材質與大小上有差別時，使用材質較好者爲壇城曼達，另一個作爲你獻曼達之用。

接著，壇城曼達代表皈依境，但獻曼達時並沒有皈依境，而是皈依宮殿。它是一個非常美麗的宮殿有四個門。而此四個門意指內部的五個區域－中、前、右；左、後觀想與皈依境的觀想完全相同，只是沒有皈依樹而是皈依宮殿。唯一的不同是所有的護法是位在五個區域之間，在區域與區域之間如守護者一般；他們－所有的護法，位在宮殿之內，五個區域之間如守護者一般。在宮殿之外，在虛空之中，就如皈依樹一般，充滿所有的諸佛、菩薩、以及傳承上師、所有的阿羅漢；他們充滿于虛空之中，如同星、雲一般。

獻曼達最好的材料是寶石。其次是來自水中的母珍珠以及小小的美麗的貝殼，再次者爲可食用的谷物。一般我們使用的是大麥、小麥、米及玉米。玉米是非常珍貴的，或許是真的或許不是，但在西藏的文化中，我們認爲玉米是非常珍貴的，因爲它不需要如種植其它作物一般犁地。其它的作物，我們必須犁地因而殺害許多昆蟲，需要澆水以致殺害許多昆蟲，就像這樣。但種植玉米，你不需要這麼作，你只需要挖個小洞，放進一個玉米，蓋起來，它就會生長了。這就是他們所說的，我不確定這是否爲真，但這是西藏人所相信的。因爲西藏大多數的地方不産玉米，只有極少數的地方在西藏東南角，雲南境內有産玉米，其它地方並沒有出産玉米。所以我們稱瑪缪貝露豆；露豆，意指作物；瑪缪巴，意指，不需要犁地；不需要犁地的作物有較少的惡業。當我們使用作物獻曼達時，我們會使用藏紅花，他們稱之爲西藏紅花。但實際上，它並不産自西藏，它生長于克什米爾，但你們稱它爲西藏，藏紅花。它並非産自西藏，它來自克什米爾。我想，現在西班牙也有出産，但它最初是否生長于西班牙，我並不知道。我們相信有一位阿羅漢，名爲甯瑪鞏巴，他藉由他的神通力，用他的藏紅色僧袍覆蓋整個克什米爾，由于他的加持，使得藏紅花在那兒生長；因此，對我們而言，藏紅花非常非常地殊勝，因爲它有加持力。如果藏紅花生長于西班牙，也是另一位阿羅漢將藏紅色僧袍覆蓋在那兒。藏紅花會使谷物變成黃色，並有非常好的味道，它也會使谷物變得殊勝，因爲藏紅花本身是殊勝的。每一朵藏紅花裏面只有叁片。最好的藏紅花是這叁片中中央的那一片上的花粉，那是最好的，最好的藏紅花。藏紅花的味道類似佛的味道。

如果你使用這類的谷物來實修獻曼達時，你必須適時更換。你可以使用一至兩周後，更換並製作新的谷物曼達，然後再繼續使用，然後更換。你不要從頭到尾使用沒有更換谷物曼達，不要將谷物耗盡；當你更換時，你不要自己食用。你應該將更換下來的谷物放到幹淨的地方，將它放在幹淨的地方，可供鳥類或其它動物食用；你不能把更換下來的谷物放到垃圾桶中。如果你使用貝殼與母珍珠等獻曼達，當曼達供養物逐漸變成碎片及粉末時，必須更換新的、幹淨的曼達供養物。如果你使用寶石或半寶石等珍貴曼達供養物時，我想你會使用到獻曼達結束。我不認爲你會每隔一段時間更換。有些人喜歡把所有的材料混合，那就會變得有點複雜，因爲必須更換谷物。所以每隔叁至四周，你必須很辛苦地將谷物分離出來。但有個方法很簡單，你只要把曼達供養物放到水中，你就可以輕松地分來寶石與谷物了。如果你用手來分，那會非常困難，要花很長的時間。

曼達盤不能是完全平坦的，它應該在中間的地方略爲高起，四周略爲低下；太高則所有的曼達供養物會掉落，在中間的地方略爲高起。曼達盤應該有足夠的盤緣方能持握。首先你要布置壇城，然後准備壇城曼達。首先你持誦一次百字明咒，並清淨壇城曼達。然後，你在壇城曼達盤上灑上藏紅花水，接著你放置五堆曼達供養物在壇城曼達上：中央的最大，接著是一、二、叁、四，然後將之擺放于壇城之上。壇城是高于你的位置。接著你進行獻曼達。在壇城曼達之前，你可以擺設供品，供杯及油燈。這很簡單的，從左到右，從壇城的右邊到左邊，也就是你的左邊到右邊。你擺設供杯的順序是：水、水、谷物、谷物、水、谷物、谷物。所以你說：水、水、谷物、谷物、水、谷物、谷物，七供。然後你擺放油燈，這與先前的順序不同，你單獨擺放油燈。先前的順序爲：水、水、谷物、谷物、水、谷物、谷物。因此是在水、水、谷物、谷物之後、你擺放油燈，不是放在供杯之上，而是單獨擺放油燈在盤上或其它。你准備七個供杯，而非八個，你只需要七個，然後在加上一個油燈，單獨的。依據不同的密續儀軌，會有不同的擺設方式，但這是最爲一般性的。

壇城曼達

接下來，我將開始講解儀軌，獻曼達的儀軌。當然，如同皈依大禮拜，每一個加行一樣，我們從皈依、發菩提心、然後四無量心等等，然後念誦到到獻曼達時，我們第一次開始的時候，我們必須擺設壇城曼達，那時你先念誦百字明咒淨化曼達盤。接著在曼達盤上擺放五堆曼達供養物，並觀想一個仲。仲轉化爲一個美麗的宮殿，宮殿有四個們，一個朝這個方向，一個朝那個方向，一個在後，一個朝那個方向。這個美麗的宮殿有美麗的屋頂。宮殿很高。這是第一次時你必須准備的。然後你將壇城曼達擺放著，直到你完成獻曼達，或是直到你要遷移到別的地方。如果你必須遷移到別的地方，那麼你必須重新重頭擺設。否則，如果你一直在同一個地方，你可以一直將壇城曼達擺放著，不需要每天重複擺設。

實修獻曼達

觀想，我已經講授完了。接下來，在前方，你不需要自身觀想，你就是你。有兩種方式進行觀修：一種是你與一切的有情衆生，就像皈依大禮拜一樣，一起實修獻曼達；或是，你化現無量，代表無量的有情衆生同時修持獻曼達。但我認爲，大多數的時候，我們修持如同皈依大禮拜一樣。你，周繞一切有情衆生，如海般的有情衆生，由你引領一起獻曼達。這是大多數時候的修持方式，因此我認爲你維持這樣的修持方式。觀想你自身是容易的，但你先前已經如那樣修持了，所以我認爲，既然已經開始了，就維持同樣的觀樣方式。

你握住你的曼達盤，就像這樣，上面沒有米。然後你手持曼達供養物；你必須有一塊布，方形的布，將你用來獻曼達的你的寶石及所有的曼達供養物置于其中，並將你的曼達盤也置于其中一起包好，放置于壇城的旁邊。然後，當你坐下來准備修持獻曼達時，你將它放在你的腿上，然後打開它，然後你手握曼達盤。這塊方巾應該要很大，因爲如果曼達供養物掉落時，你可以很容易地收回來；如果曼達供養物掉落在地板上時，那麼你就必須丟棄它，不能再使用。

接著你握一把曼達供養物，然後用你手的這個部分來清淨曼達盤。就像這樣，持誦百字明咒，順時針方向叁次，然後逆時針方向一次。在一個小容器之內，容器內有水，你放置藏紅花入內。然後你用個東西，或是你的手指頭沾紅花水于曼達盤上一次，在你清淨曼達盤之後。然後你念誦(儀軌)。當你念誦(儀軌)時，視你所使用的曼達供養物來決定你手持曼達供養物的高度。如果你使用的曼達供養物是珍寶之類，那高度要相當低，不然會掉得到處都是。但如果你是使用谷物，那你可以高度高一些；然後是大地。你慢慢的放下曼達供養物，使它可以覆蓋整個曼達盤。那是地基，我們稱之爲黃金地基。之後，你再握起一把曼達供養物，然後念誦(儀軌)：這個是指每個太陽系都有圍牆，圍牆使太陽系所有的星球聚集在一起。它並不是指實體的圍牆，而是有個圍牆使太陽系的星球聚集在一起；否則所有的星球會到處散落。所以有個界線，使所有的星球聚集在一起，繞著一個太陽運轉，因此有一個那樣的圍牆。你造一個圍牆，你手持曼達供養物慢慢地放下，非常接近曼達盤，就像這樣，近距離的，就像這樣造起一個圍牆。你必須采逆時鍾方向，而非順時鍾方向。

接下來，你念誦(儀軌)：在中央，在須彌山的位置，你放置一把曼達供養物，就像一個大堆擺置于中央。接下來是東方，前方永遠是東方，它與太陽從何方升起無關。當你在實修，當你在觀想時，當你說東方意指前方，南方在右方，西方在後方，然後北方在左方。你現在是獻供養予宮殿中的叁寶及叁根本，現以壇城曼達表示，因此你面向壇城曼達。因此壇城曼達是面向你，你是面向壇城曼達，你向壇城曼達獻供養，所以東方在那邊。接下來是每個星球的衛星，因此就像這樣放置。

剩下的非常簡單，就像這樣，就像這樣，四個方向，四個角落。這所有的組合在這本書上寫得非常清楚。在這裏，這裏內有數字。叁十七堆，慢慢地構築上來，它就像，你知道印度尼西亞的婆羅浮屠塔嗎？有點像那個樣子，一層疊上一層，再疊上一層，最後一層在中央，就像這樣，叁十七堆。當然，婆羅浮屠塔是佛塔不是獻曼達；它是方型的，不是圓形的。參考書在這裏，我將接著念誦儀軌文。

在完成叁十七堆曼達之後，接手你用雙手捧持曼達，因爲現在你已經完成了叁十七堆曼達，所以用雙…

《了義海大手印前行教授》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…