..续本文上一页，就可以获得所需。施予他们所需要的任何东西，接着你的心充满了无染的加持，至为喜乐。那是内心纯然的和谐。有时这种事也会发生在我们身上。当一件我们期望已久的事情终于实现时，那一刻我们会感到无比的满足，无比的和谐，平静与喜乐，几乎就是断除了二元对立。
大部分时候，我们的喜乐不是萨美，不是无漏的，是有漏的。萨美，可翻译成无漏的；萨杰，可翻译为有漏的、染污的，但不真的是染污。萨巴，指跌倒，你失去；然后你振作，奋起，之后你又跌倒，这就是萨巴唐杰巴。萨巴美巴，指你只往前进。因为我们贪着喜乐，因为快乐，所以紧握不放，而成了一种轮回的物件。并使我们更加深陷轮回。我们的给瓦变成萨杰吉给瓦，不是萨美吉给瓦，所以我们祈求萨美吉给瓦。愿我最好的施予成为对一切如母众生最有利益，最有需要，最渴望的。愿我的施予成为众生满愿的珍宝。愿众生的愿望得到满足，充满无染的喜乐与平和。
供养饿鬼道众生
第四阶段的瑜伽士累积资粮法。金刚瑜伽女一刀直直砍下，将我们的左边下半身，像这样放进嘎巴拉，切成碎块，净化并加持成为甘露海。转化过程与嗡啊吽念诵跟前面一样。翻译过来是说，将你的左边下半身布施给饿鬼道众生。转化；之后，念诵佛的名号与咒语，加持甘露所有饿鬼道众生，由饿鬼的皇后带领，这里是说饿鬼道的王与后，饿鬼道众生，称为卡拉美巴，意思是嘴巴里有火在燃烧，饿鬼道的王与后带领着所有饿鬼道的众生，接受我们施予的甘露，这样他们就不再是饿鬼了。饿鬼道的众生是无量的，有如数百万条恒河中的砂砾那么多。从恒河的源头到大海，这之中有多少砂砾；几百万，几百万条恒河的砂砾，就是比几百万倍还要更多，意指无量的。无量的饿鬼道的众生受到召请而依他们所需领受了甘露。因佛的名号，与观世音菩萨咒语的加持，使饿鬼道的众生领受甘露；以及你的虔敬心和慈悲心，使饿鬼道的众生接受甘露供养。这段的诵文意思是，愿一切饿鬼道众生都能满足，得到无染的喜乐，最后愿他们能证悟佛果。
结行与回向
接着，所有饿鬼道的众生消失以后，接着念诵结行的祈愿文。这就是结行祈愿文，愿所有诸佛圣众对此供养感到欢喜。愿诸护法的三昧耶得以圆满；护法的三昧耶是护卫佛法。愿六道一切众生的愿望得到满足。愿将我们的修持回向父母的恩德。最后一段：一切有情，不论他们身在何处，土地或虚空中，愿他们对一切众生仁慈，悲悯。愿他们日夜所做皆依佛法奉行。
接着，头盖骨容器及一切化空，金刚瑜伽女也化空，所余只剩空性。当然观想这一切，化空这一切的是你的自心，因而自心留下。你保持在空性、清明、合一的状态一阵子。然后你有念诵一般的回向文，或比较长的回向文这就是瑜伽士累积资粮。
瑜伽士指的是那些舍弃轮回，希望在此生证得佛果的人，放弃一切，专修佛法，就是瑜伽士，真正的瑜伽士。我们都希望成为瑜伽士。我们心里可能有百分之七十是瑜伽士；但我们的环境、行为、习惯，我们只有百分之五是瑜伽士。我们心里希望成为瑜伽士，但现实生活里，并不是百分之百的瑜伽士；某些程度的瑜伽士，是。瑜伽士指的是修行人，真正的、最高的瑜伽士是密勒日巴，那是真正的瑜伽士。现今有些人很好玩。他们从书上或其它东西上学到一些东西，然后觉得要付诸实行。的确要付诸实行，但实行得有点奇怪。他们到古物店里，找寻木头做的，已经龟裂的旧佛像。因为他们知道，即使对佛陀也不能有执着。他们把佛像放在很美的佛龛里，自己戴着百达斐丽表，开积架车。这很好玩，颠倒了。
只要我们还有执着，就要用最好的材料制作佛像。如果可以，我们要用纯金打造佛像。执着就是执着。不是用一种执着去对抗另一种执着，喜欢和不喜欢的执着是一样的。如果你真正是个瑜伽士，那么你的佛像是翡翠做的或石头做的并无所谓。如果不是，最好用翡翠塑造佛像，而不是用普通石头。这是累积功德。当我们手上戴着钻戒，却用石头打造佛像，这是相当不好的恶业，不全然是恶业，但不好。
我们不是百分之百的瑜伽士，但瑜伽士累积资粮是非常殊胜的法门。如果你准备好了，这是很好的修持法门。如果还没准备好，就不应该修持。这是
什么一般的四加行中，它不包含在里面。但了义海大手印中有。不是说如果你还没准备好就去修持，你的身体会散成碎片。不是这个意思。不会发生什么事。但如果你对身体有强烈的执着，想法很着重于世俗，你的修持不会很真诚。你无法真诚的修持。当你无法真诚的修持，可能会有奇怪的副作用产生。因此，我建议你们不要在献曼达以前修持；在上师瑜伽之后修持。这个法门的修持，我安排的时间很短，我想只有一个星期或者十天，非常短的时间。
我不是不鼓励你们修持这个法门。我真的很喜欢这一类的修持。另一种施身法；将身体布施给鬼神，是很大的施身法。在施身法中，你的皮肤铺成黄金大地，你的五脏六腑，头颅及所有的一切，像山，太阳，月亮，所有星球，那样堆置。然后你以此供养。这是非常美好的。对那些尚未准备好，了解的不够清楚，以及对佛法及人生有不同认知的人，这个法门会不容易接受。
我告诉你们一个真实的故事。有一个上师，晚上在坟场修持施身法。他的朋友去探望，看到他的皮肤，其它一切都如实的放下。他拿了一块小石头放在角落，然后回去寺院。上师修完了施身法，从坟场回来，抱怨说觉得痛。他的朋友没响应，他知道
什么。到了晚上，瑜伽士又去修施身法，他的朋友尾随在后，把石头拿开。上师回来后说，今天觉得很好。这样，瑜伽士累积资粮就讲完了。
观想补充说明
喊「沛」的时候，你的心识化现为金刚瑜伽女，这时身体就只是身体，没有心识在里面。你的心识化现为金刚瑜伽女，因此你的身体就在那里，就只是身体。这点可能你不是很清楚，或许你们了解，或许你们以为心还在身体里面。「沛」声之后，你的心化现为金刚瑜伽女，身体只是身体，没有心。在入融的过程中，首先头盖骨容器及三个大头盖骨，如山，如月亮一般非常大的头盖骨，容器里面的一切已经完全供养，故一切融入啊字，啊字融入金刚瑜伽女，金刚瑜伽女再融入啊字，啊字融入彬度，也就是能量，像一缕烛光的顶端，非常光亮的。不是烛光，而是烛光的顶端，彬度融入空性，然后维持在自性的状态中，除了自心本性外，什么也没有。
第三不共加行之二～累积资粮－献曼达
教学章第十三章与实修章第十二章
第三加行～献曼达，这是累积资粮的修持法门。为什么这是累积资粮的修持法门？因为你的供养是，整个太阳系并集结宇宙所有最好的珍品，你以此供养三宝三根本，十一万次的供养。这是真实的供养，因为整个宇宙为我们所有，因为它是我们业的化现。因此我们诚心供养整个太阳系。如果是诚心的，如果我们的虔敬心是真诚的，如果我们慈悲心是真诚的，如果我们有修持的传承，我们诚心并如法地修持，供养整个太阳系便是真实的供养。
我问你个问题，你不需要回答，但我问你一个问题，一个正式的问题。如果你拥有十一万个太阳系，你想要将它供养给三宝三根本，你会怎么作呢？你会把它放在盘子上吗？你会把它装在盒子里吗？你会怎么做呢？如果你有钱，你可以写一张支票；如果你有食物，你可以将它放在盒子里或放在盘子上；但如果是整个太阳系，你要如何供养呢？一定是要有些像那样的一些方式。如果你是十一万个太阳系之主，把它写在纸上并签名并不具有意义，因为你是主人，没有人凌驾于你，所以没有人能将之执行。所以那样做是没有意义的；就有点像这样。这样是真正供养整个太阳系十一万次的方法。
累积资粮最殊胜的方式，累积最大的资粮，是以最为纯净与诚心的方式，没有任何附带条件。你知道什么叫做没有附带条件吗？你知道吗？你供养十一万个宇宙，然后你要求收据，你要求有个账户，要求知道这十一万个宇宙是如何花费的，诸如此类的事，这就是附带条件。没有细微的执着，是完全纯净的供养，你甚至不会想这件事。你不会认为－喔！我是非常非常地重要的功德主。我供养了十一万个宇宙，我是伟大的，我是特别的贵宾，非常非常非常特别的贵宾，这样的话就有执着了。献曼达供养时没有任何执着。这是非常纯净；非常非常纯净且广大的供养。
举例来说，我从上师们处听闻，宗喀巴大师，洛桑札巴，一位伟大的上师，他将献曼达作为他主要的修持法门之一。他没有好的曼达盘，因此他使用石头，石板作为曼达盘。他用献曼达磨尽了十三个石板，他磨尽了十三个石板。
献曼达的前置准备
实修献曼达需要两个曼达盘，这是一个曼达盘。一个摆置于坛城，另一个用以献曼达。如果是贵金属，贵重的材料，那么不要小于这样的大小。你要这样握着，而不是这样。如果不是贵重的材料，那么不要小于这样的大小。无论是否是贵重的材料所制的曼达盘，它的大小差不多介于这之间。…
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