..續本文上一頁，所以你穿這種樣式，那種樣式。房子、樹木、植物都是一樣的道理。
每一件事都是一個人的一部份，所以說它們有心是不成問題的。這是一個大夢、一個長夢，持續五十、六十、七十、八十、九十年。多數的人到八、九十歲時會從夢裏醒來。我不是說他們死了，即使他們還活著的時候。我們這些還在做夢的，覺得他們老態，說笑。但那是事實展現的自然過程。我問你們一個問題，你不必肯定的回答。在你們最短的夢裏面，四、五、六、七小時的夢。你身處于美麗的鄉間，有很多馬、很多牛、很多樹，很多鳥翺翔空中。很多的樹。這些樹有心嗎？這些樹和另外那些樹的唯一差別只有時間。完全沒有差別。我談的不是究竟上，即使相對上也完全沒有差別。如果有人腦子裏有些不同的想法，我們會說他瘋了。他們看見柱子走路，互相講話，有些柱子還追著他們跑。他們看見地板浮上來，四處遊走。他們看見屋頂消失。在最冷的冬天，他們覺得被曬傷了。最熱的夏天，他們覺得凍壞了。我們說他們瘋了。但他們的腦子就是那麼運作的，和我們的不同。有些線路短路了。有些線路壞了。我們是多數，所以稱那些人爲瘋子。如果我們是少數，他們會說我們是瘋子。我跟你保證他們會把我們關起來。就是這樣。輪回就像這樣。
大手印就是幫助我們透過相對的真實去了解究竟真實。而相對真實是究竟真實中的相對真實。究竟真實是相對真實中的究竟真實。這就是大手印。雖然大手印是金剛乘佛教的一部份，但事實上，大手印是無法被命名或被貼上任何標簽。不只在密續裏，在經教中，釋迦牟尼佛曾說過。釋迦牟尼佛在經教中提到：在無盡的虛空中，無邊無際無數的宇宙裏，每一刻，都有無量的衆生成佛。這代表那些衆生是佛教徒嗎？佛教是一個很怪異的名詞組合。佛是梵文。教是英文。佛教是一混合體。那些衆生說英文嗎？那些衆生說梵文嗎？那些離我們有幾百萬光年遠成佛的衆生，他們說英文嗎？他們說梵文嗎？這和佛教一點關系也沒有。但是佛教和成佛這件事卻完全分不開。了解其中差異了嗎？在我們的地球上，人如果超過八英呎高便顯得奇怪。如果我們不到四英呎半高，就是奇怪，很奇怪。你知道我在講什麼；一般平均是可接受的。我們有兩只以上的手臂，顯得奇怪。我們有兩只以上的眼睛，也很奇怪。但我們怎麼能如此大膽假定，宇宙間所有的人類都長得和我們一樣？
我不是科學家，但如果地球比我們現在這個大，地心引力比比我們的地球小，那麼人會看起來完全不一樣。生存的條件環境、演化的過程和人的長相都會不同，不會長得像我們。語言也會不同。有些宇宙可能很亮，所以他們不會有我們這種眼睛。有些宇宙很暗，所以我們這種眼睛看不見。所以，那些地方的佛，會長像他們的樣子，對他們而言是完美的。如同悉達多太子對我們而言是完美的。但是如果悉達多太子在那些地方化現，對他們而言也會是完美的。如果他們的佛在我們這裏化現，對我們而言也會是完美的。如果悉達多太子在他們那裏化現，祂會以他們的語言傳授法教。如果他們的佛陀在我們的地方化現，也會用我們的語言傳法。這就是大手印。這一切和我們所知的佛教毫無關系，但我們所知的佛教與這一切卻密不可分。大手印對此有描述。
「瑪哈」是大的意思。「木劄」有許多意義。其中之一是手勢、動作。另外一個意思是合一。再一個意思是印。所以合在一起就叫大手印、大手勢、大化現、大合一。外象與真實本質的合一。言語形容與真實意義的合一。究竟與相對的合一。每一個相對的化現都具備了究竟的本質。所有一切皆是究竟本質的精華展現。所有事物，所有人在究竟上都是殊勝完美的。我想我已經說了很多，現在你們應該懂了。
現在我要降落。當你降落在地球上，會發現沒有理由畏懼退縮，因爲我們是完美的。當我說我們，不是單指西藏人，我不是單說西藏人是完美的。我們，每一位有情衆生，不管是金發、黑發、棕發、卷發，大鼻子、小鼻子都無所謂，究竟上都是完美的。因此不需要駝背，我們可以頂天立地。擡頭挺胸，我們是完美的。臉上要有大大的笑容。不要像這樣。像上弦月，不是下弦月。我們挺立如勇猛的龍、鷹、獅子、老虎，或在印度，像眼鏡蛇。別在意它的毒液，那是相對的事實。像只威猛的眼鏡蛇，我們挺立。因爲我們本質是完美的，那是我們的自信與尊嚴。沒有任何東西可以破壞我們的本質。一百萬顆原子彈一起引爆也不能毀壞我們的佛性。
我們的身體會死去，但我們的佛性無法被破壞、被消滅，永遠不會丟失。即使所有的人都說你一無是處，你也不會變成那樣。你就是一切。我們每一個有情衆生都比自己所能想象的更好。我們是不朽的。我們的肉體可能可以維持六十、七十、八十、九十年，但我們的心是永恒的。人們覺得不朽是非常稀罕的。我知道我們都是不朽的。爲什麼我們要追求不朽？我們都是不朽的。當這個身體壞去不能再運作，這裏痛，那裏痛，它就會逝去。然後我們會有一個新的身體。沒什麼不好的。但只要我們還在這個身體裏面，我們就有寶貴的人身。我們要好好照顧它。我們要盡可能的活得長。照顧好身體；我不是最好的示範。我不是最好的示範。我的醫生說。所以我們好好照顧身體，並且要盡力活得長。當死亡到來，快樂的離開。因爲我們知道我們會回來。如果我們此生盡了力，就會有更好的來世。如果我們做了許多好事，我想沒什麼好害怕的。否則，我們就得輕聲地對醫生說，拜托，拜托，請嘗試你所知的所有方法。讓我好起來再多活一年，這樣我可以完成我的四加行。像這樣，像這樣。
當我們降落，就得談佛教。西藏佛教是金剛乘佛教。金剛乘佛教中最高的是無上瑜伽密續。所有無上瑜伽密續的本質是大手印。這並不表示大手印不是事部、行部、經部、阿毘達摩、律部的本質。不表示那樣。當你是屋頂的本質時，意味著你也是所有樓層，包括地下室及地基的本質。金剛乘佛教有八個主要傳承。所有八個傳承都對大手印有所解釋與描述。但西藏金剛乘佛教的八個主要傳承中，有兩個傳承非常清楚的強調大手印。它們是瑪巴噶舉與香巴噶舉。藏傳佛教的八個主要傳承爲：甯瑪，甯瑪是第一個，第二個是噶當巴。噶當巴在宗喀巴大師之前是噶當巴，之後是格魯巴，這是第二個。第叁個是囊覺。在藏薩迦建立寺院以前稱爲囊覺，之後稱爲薩迦巴。接下來是瑪巴噶舉，由馬爾巴大譯師傳下。香巴噶舉，由香一帶的凱竹瓊波那久傳下。現在已說了甯瑪、噶當、囊覺、瑪巴噶舉、香巴噶舉，接下來是夕傑。夕傑是帕當巴桑傑、瑪吉拉吉多瑪所傳下，現在稱之爲覺。第七個是覺竹。現在人們稱它爲覺囊巴。第八個是多傑念竹。現在人們稱它做烏見巴。這些是金剛乘佛教的八大傳承。其中四個爲現今的主要傳承。人們籠統叫它們做甯瑪，噶舉，薩迦，格魯。香巴噶舉傳承延續了下來而且正在興盛。覺囊巴也在複興。傳承必須本來具備，不能單純複興。香巴噶舉和覺囊巴傳承存在，所以可以被複興。覺的傳承仍在，但還沒有成爲一個教派。
例如，瑪巴噶舉，偉大的上師帝洛巴，他有許多偉大上師。透過他的偉大上師的傳授，其中包括大手印，拙火。拙火意指火。另外的傳承有明光，及大融合，大合一。帝洛巴從他的上師們，如東必嘿魯嘎，古葉巴，達日喀巴等等，得到四主要傳承的教授。所以這個傳承是由那些偉大上師開始的。從帝洛巴以後，大手印成爲主要傳承的一部份。然後帝洛巴傳給那若巴，那若巴傳給馬爾巴大譯師。這就是瑪巴噶舉。大手印、拙火、明光、與雙融。沒關系，達日喀巴、東必嘿魯嘎等等，你可以閱讀帝洛巴的傳記。讀傳記不需要口傳。有，很好。沒有，也可以讀。
接著講香巴噶舉。凱竹瓊波那久由他偉大的女性上師，印度的證悟者，得到傳授。當然，那若巴也是印度的證悟者。從尼古瑪與蘇卡悉地及其它許多上師處，他領受了所有的法教。這些法教是用一顆樹爲例來表述。香巴噶舉的法教是用一顆樹爲例來表述。樹根爲尼古瑪六法。樹幹是大手印。樹枝爲叁種轉萬物爲道的實修法。用西藏話來說叫做浪千浪孫。藏文，我們稱樹枝爲浪千浪孫。樹枝上的花稱之爲卡雀瑪，如同金剛亥母、金剛瑜伽女一類。白的卡雀瑪與紅的卡雀瑪像花一般。瑜伽女和吉那哈嫫是類似的。果實是吉美，秋美。美，意指無死；秋美，意指無誤，從不錯失，沒有錯誤，准確。藏傳金剛乘佛教八大傳承中，有二支以大手印爲主要教法。其它也都有大手印教法。
這樣我想你們對大手印有了基本的了解。至于有關大手印是佛陀法教的精要這一點，我要說明一下。悉達多太子證悟以後成了釋迦牟尼佛。祂成爲釋迦牟尼佛後，化現了佛法，化現了法教。對我們來說，佛陀的教法不是重複別人的話。佛陀的教法不是祂的想法。佛陀的教法是無量的俱生智的展現。佛陀的教法依領受者的程度不同而展現。當佛陀說法時，不需要翻譯。許多佛陀的弟子領受法教時就像錄音一樣，不需要作筆記。我們稱之爲融。佛陀涅槃以後，祂的法教被謄寫在紙上。所有的菩薩及阿羅漢集結在一起，透過他們的融，將佛陀的法教付諸于紙上。
我的融很糟，有時到了讓人尴尬的地步。因爲我認識很多人但不記得他們的名字。有些很熟了，但有時忘記他們的國籍。但這也有好處。我的腦子空空的。我必須說我還滿喜歡這樣的，但如果有人覺得不受尊重，我就不喜歡了。
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