..续本文上一页，所以你穿这种样式，那种样式。房子、树木、植物都是一样的道理。

每一件事都是一个人的一部份，所以说它们有心是不成问题的。这是一个大梦、一个长梦，持续五十、六十、七十、八十、九十年。多数的人到八、九十岁时会从梦里醒来。我不是说他们死了，即使他们还活着的时候。我们这些还在做梦的，觉得他们老态，说笑。但那是事实展现的自然过程。我问你们一个问题，你不必肯定的回答。在你们最短的梦里面，四、五、六、七小时的梦。你身处于美丽的乡间，有很多马、很多牛、很多树，很多鸟翱翔空中。很多的树。这些树有心吗？这些树和另外那些树的唯一差别只有时间。完全没有差别。我谈的不是究竟上，即使相对上也完全没有差别。如果有人脑子里有些不同的想法，我们会说他疯了。他们看见柱子走路，互相讲话，有些柱子还追着他们跑。他们看见地板浮上来，四处游走。他们看见屋顶消失。在最冷的冬天，他们觉得被晒伤了。最热的夏天，他们觉得冻坏了。我们说他们疯了。但他们的脑子就是那么运作的，和我们的不同。有些线路短路了。有些线路坏了。我们是多数，所以称那些人为疯子。如果我们是少数，他们会说我们是疯子。我跟你保证他们会把我们关起来。就是这样。轮回就像这样。

大手印就是帮助我们透过相对的真实去了解究竟真实。而相对真实是究竟真实中的相对真实。究竟真实是相对真实中的究竟真实。这就是大手印。虽然大手印是金刚乘佛教的一部份，但事实上，大手印是无法被命名或被贴上任何标签。不只在密续里，在经教中，释迦牟尼佛曾说过。释迦牟尼佛在经教中提到：在无尽的虚空中，无边无际无数的宇宙里，每一刻，都有无量的众生成佛。这代表那些众生是佛教徒吗？佛教是一个很怪异的名词组合。佛是梵文。教是英文。佛教是一混合体。那些众生说英文吗？那些众生说梵文吗？那些离我们有几百万光年远成佛的众生，他们说英文吗？他们说梵文吗？这和佛教一点关系也没有。但是佛教和成佛这件事却完全分不开。了解其中差异了吗？在我们的地球上，人如果超过八英呎高便显得奇怪。如果我们不到四英呎半高，就是奇怪，很奇怪。你知道我在讲什么；一般平均是可接受的。我们有两只以上的手臂，显得奇怪。我们有两只以上的眼睛，也很奇怪。但我们怎么能如此大胆假定，宇宙间所有的人类都长得和我们一样？

我不是科学家，但如果地球比我们现在这个大，地心引力比比我们的地球小，那么人会看起来完全不一样。生存的条件环境、演化的过程和人的长相都会不同，不会长得像我们。语言也会不同。有些宇宙可能很亮，所以他们不会有我们这种眼睛。有些宇宙很暗，所以我们这种眼睛看不见。所以，那些地方的佛，会长像他们的样子，对他们而言是完美的。如同悉达多太子对我们而言是完美的。但是如果悉达多太子在那些地方化现，对他们而言也会是完美的。如果他们的佛在我们这里化现，对我们而言也会是完美的。如果悉达多太子在他们那里化现，祂会以他们的语言传授法教。如果他们的佛陀在我们的地方化现，也会用我们的语言传法。这就是大手印。这一切和我们所知的佛教毫无关系，但我们所知的佛教与这一切却密不可分。大手印对此有描述。

「玛哈」是大的意思。「木札」有许多意义。其中之一是手势、动作。另外一个意思是合一。再一个意思是印。所以合在一起就叫大手印、大手势、大化现、大合一。外象与真实本质的合一。言语形容与真实意义的合一。究竟与相对的合一。每一个相对的化现都具备了究竟的本质。所有一切皆是究竟本质的精华展现。所有事物，所有人在究竟上都是殊胜完美的。我想我已经说了很多，现在你们应该懂了。

现在我要降落。当你降落在地球上，会发现没有理由畏惧退缩，因为我们是完美的。当我说我们，不是单指西藏人，我不是单说西藏人是完美的。我们，每一位有情众生，不管是金发、黑发、棕发、卷发，大鼻子、小鼻子都无所谓，究竟上都是完美的。因此不需要驼背，我们可以顶天立地。抬头挺胸，我们是完美的。脸上要有大大的笑容。不要像这样。像上弦月，不是下弦月。我们挺立如勇猛的龙、鹰、狮子、老虎，或在印度，像眼镜蛇。别在意它的毒液，那是相对的事实。像只威猛的眼镜蛇，我们挺立。因为我们本质是完美的，那是我们的自信与尊严。没有任何东西可以破坏我们的本质。一百万颗原子弹一起引爆也不能毁坏我们的佛性。

我们的身体会死去，但我们的佛性无法被破坏、被消灭，永远不会丢失。即使所有的人都说你一无是处，你也不会变成那样。你就是一切。我们每一个有情众生都比自己所能想象的更好。我们是不朽的。我们的肉体可能可以维持六十、七十、八十、九十年，但我们的心是永恒的。人们觉得不朽是非常稀罕的。我知道我们都是不朽的。为什么我们要追求不朽？我们都是不朽的。当这个身体坏去不能再运作，这里痛，那里痛，它就会逝去。然后我们会有一个新的身体。没什么不好的。但只要我们还在这个身体里面，我们就有宝贵的人身。我们要好好照顾它。我们要尽可能的活得长。照顾好身体；我不是最好的示范。我不是最好的示范。我的医生说。所以我们好好照顾身体，并且要尽力活得长。当死亡到来，快乐的离开。因为我们知道我们会回来。如果我们此生尽了力，就会有更好的来世。如果我们做了许多好事，我想没什么好害怕的。否则，我们就得轻声地对医生说，拜托，拜托，请尝试你所知的所有方法。让我好起来再多活一年，这样我可以完成我的四加行。像这样，像这样。

当我们降落，就得谈佛教。西藏佛教是金刚乘佛教。金刚乘佛教中最高的是无上瑜伽密续。所有无上瑜伽密续的本质是大手印。这并不表示大手印不是事部、行部、经部、阿毘达摩、律部的本质。不表示那样。当你是屋顶的本质时，意味着你也是所有楼层，包括地下室及地基的本质。金刚乘佛教有八个主要传承。所有八个传承都对大手印有所解释与描述。但西藏金刚乘佛教的八个主要传承中，有两个传承非常清楚的强调大手印。它们是玛巴噶举与香巴噶举。藏传佛教的八个主要传承为：宁玛，宁玛是第一个，第二个是噶当巴。噶当巴在宗喀巴大师之前是噶当巴，之后是格鲁巴，这是第二个。第三个是囊觉。在藏萨迦建立寺院以前称为囊觉，之后称为萨迦巴。接下来是玛巴噶举，由马尔巴大译师传下。香巴噶举，由香一带的凯竹琼波那久传下。现在已说了宁玛、噶当、囊觉、玛巴噶举、香巴噶举，接下来是夕杰。夕杰是帕当巴桑杰、玛吉拉吉多玛所传下，现在称之为觉。第七个是觉竹。现在人们称它为觉囊巴。第八个是多杰念竹。现在人们称它做乌见巴。这些是金刚乘佛教的八大传承。其中四个为现今的主要传承。人们笼统叫它们做宁玛，噶举，萨迦，格鲁。香巴噶举传承延续了下来而且正在兴盛。觉囊巴也在复兴。传承必须本来具备，不能单纯复兴。香巴噶举和觉囊巴传承存在，所以可以被复兴。觉的传承仍在，但还没有成为一个教派。

例如，玛巴噶举，伟大的上师帝洛巴，他有许多伟大上师。透过他的伟大上师的传授，其中包括大手印，拙火。拙火意指火。另外的传承有明光，及大融合，大合一。帝洛巴从他的上师们，如东必嘿鲁嘎，古叶巴，达日喀巴等等，得到四主要传承的教授。所以这个传承是由那些伟大上师开始的。从帝洛巴以后，大手印成为主要传承的一部份。然后帝洛巴传给那若巴，那若巴传给马尔巴大译师。这就是玛巴噶举。大手印、拙火、明光、与双融。没关系，达日喀巴、东必嘿鲁嘎等等，你可以阅读帝洛巴的传记。读传记不需要口传。有，很好。没有，也可以读。

接着讲香巴噶举。凯竹琼波那久由他伟大的女性上师，印度的证悟者，得到传授。当然，那若巴也是印度的证悟者。从尼古玛与苏卡悉地及其它许多上师处，他领受了所有的法教。这些法教是用一颗树为例来表述。香巴噶举的法教是用一颗树为例来表述。树根为尼古玛六法。树干是大手印。树枝为三种转万物为道的实修法。用西藏话来说叫做浪千浪孙。藏文，我们称树枝为浪千浪孙。树枝上的花称之为卡雀玛，如同金刚亥母、金刚瑜伽女一类。白的卡雀玛与红的卡雀玛像花一般。瑜伽女和吉那哈嫫是类似的。果实是吉美，秋美。美，意指无死；秋美，意指无误，从不错失，没有错误，准确。藏传金刚乘佛教八大传承中，有二支以大手印为主要教法。其它也都有大手印教法。

这样我想你们对大手印有了基本的了解。至于有关大手印是佛陀法教的精要这一点，我要说明一下。悉达多太子证悟以后成了释迦牟尼佛。祂成为释迦牟尼佛后，化现了佛法，化现了法教。对我们来说，佛陀的教法不是重复别人的话。佛陀的教法不是祂的想法。佛陀的教法是无量的俱生智的展现。佛陀的教法依领受者的程度不同而展现。当佛陀说法时，不需要翻译。许多佛陀的弟子领受法教时就像录音一样，不需要作笔记。我们称之为融。佛陀涅槃以后，祂的法教被誊写在纸上。所有的菩萨及阿罗汉集结在一起，透过他们的融，将佛陀的法教付诸于纸上。

我的融很糟，有时到了让人尴尬的地步。因为我认识很多人但不记得他们的名字。有些很熟了，但有时忘记他们的国籍。但这也有好处。我的脑子空空的。我必须说我还满喜欢这样的，但如果有人觉得不受尊重，我就不喜欢了。

《了义海大手印前行教授》全文未完，请进入下页继续阅读…