..續本文上一頁點話。我說，我尊敬耶稣基督的法教，雖然我所知不多。但十誡聽起來是很好的，似乎像十善業。他說，己所不欲勿施于人，聽起來很不錯。但拿耶稣基督與菩薩相較，或是拿耶稣基督與菩薩相較，對我而言，這是沒有意義的事。耶稣基督就是耶稣基督，他是好的，我認爲這樣已經足夠了。爲了要確定耶稣基督是否是菩薩，你必須知道他是否受了菩薩戒，從哪一位佛那兒受了菩薩戒。也許他受了菩薩戒，也許，但我們如何得知？也許他並沒有受菩薩戒。而且，我們如果要確認他是不是佛，我們必須知道他是否真的希望爲利衆生成佛而成佛？他有嗎？我們如何知道？也許他是如此。所以最後，我設法勉強地說服了他們，至少在我的面前。但離開我的房間之後，我並不知道他們是否仍在爭論。但在我的面前，我說服他們接受這樣的爭論其實是不必要的。耶稣基督就是耶稣基督，他是好的，他的教法是基督教。且基督教就是基督教，本質上一個好的宗教。基督教是佛教，或是佛教是基督教，這有什麼意義呢？我們永遠不會知道答案的，我們永遠不會知道的，除非我們成佛。這就是我試圖要澄清的，當我用神(天人)這個字的時候，它與每個人所說的神(天人)是相同的。我不想有任何的混淆不清，所以在此說明。這並不是了義海大手印的內容，所以我不應該在此混入了義海大手印。但我必須做此澄清。否則，你知道的，宗教的不和諧是我能想象最爲可怕的事。而宗教的和諧是我能想象最爲美好的事。世上大多數的問題透過宗教的和諧均能迎刃而解；而世上大多數的問題是來自于宗教的不和諧。你們身爲一個佛教徒，我不想讓你們對于神有任何疑慮，或是任何錯誤的見解。這是有關神的一些說明。
第六個無暇是邪見，錯誤的認知，這是一種短處。如果我們錯誤的認知，如同那些對牲口做出殘忍行爲的人，這就是邪見。對那些人而言，他們只想牲口放入卡車，只需折斷他們的腿然後裝置好，然後卸下再安置好。就像這樣，這是邪見，這是不正確的，不是正見。這是邪見非常簡單的說明。然而更爲嚴重的邪見，是我們 ( 不知道 ) 我們每個人都具有佛的完美無瑕、深刻、俱生俱生、且無限的潛能。我們自己就是佛的殿堂。如果我們認爲自己一無事處、可怕的、卑劣的，這就是嚴重的邪見。今生來自于前生，來生源自于今生。怎麼可能你有今天卻沒有昨天，有今天而沒有明天？所有的事是由過去延續到現在，延續到未來；你怎麼可能有果而沒有因，怎麼可能有因而沒有緣？對這一點有邪見是一個短處。我們具有正見：我們知道今天是昨天的延續，也將延續到明天。當我們死亡時，我們的軀體將死亡，但我們的心識並不會死亡。因爲死屍看不見，但活的軀體可以看，可以說話。死屍會腐爛，但活的軀體不會腐爛。當然，死屍不會做出可怕的事，但活的軀體會；死屍也不會做出美好的事，但活的軀體可以。由此清楚可知，除了軀體之外，有某些東西存在于我們的內在，且我們的心識是無限的。我能夠從負面的角度很簡單地證明給你。如果你自己不決定已經滿足了的話，你貪婪的胃口將不可能得到滿足。如果我具備使你成爲地球之王的能力，我保證，在一周之內，你會要求我使你成爲太陽系之王。如果我讓你成爲太陽系之王，我向你保證，在一周之內，你會要求我使你成整個宇宙之王，其中包含了數億個太陽系。一旦你真的達到了，屆時你一定會要求建造旅行銀河系間的宇宙飛船並裝載許多武器，用以攻占其它的銀河系，我肯定你會這麼做。到那個時候，你就不需要我了；我不認爲那時你還需要我。屆時你不會再向我提出要求，因爲你可以自己達成了。這可以證明我們的潛力是無窮的，從負面的角度來看。但從正面的角度來看，當我們所有的潛能得以完全開展時，我們就是佛～具有無限的自由、無限地解脫。而這只有在有無限的目標時才會發生。你不可能因爲自己而成佛；你成佛是爲利衆生成佛；無量的果始自無量的因與願力；且無量的果是無量的因與願的最終成果，從所有的面向來看，它都是無限的。因此，我們沒有邪見，這在八個塔瓦中是非常重要的部分。
第七個是，如果沒有人在我們所在的地球證悟時，那將是一個非常嚴重的短處，因爲我們將沒有傳承。在這個星球，在授記的佛中已經有七位在這個地球證悟成佛。還有未授記的佛，亦有無量的衆生證悟成佛。當然其它宇宙的其它預言並不包含在此之中。已經有無量的衆生在此證悟成佛，因此我們並沒有這項短處。
接著，最後一個，如果我們耳聾或瘖啞，對于我們學習佛法將是非常困難。現代很好的一件事就是聾啞之人也可以學習，雖然需要投入許多的努力，但至少可以學習。有各種方法、手語、點字書籍幫助盲人，聾啞之人學習。聾啞之人能夠閱讀書籍是非常好的事。如果我們是聾啞之人，我們必須學習其它的技能以克服這項短處，而你們並不是。同樣地，其它的六項，六項因爲八有暇中的第七個，已經有佛在此證悟，因此我們已經具足此有暇。其它的六項，如果我們短缺其中的任何一項，我們必須試圖克服以具備。就像如果我們聾啞時，我們藉由學習如何閱讀、如何溝通、如何學習等來克服這項短處。對于聾啞之人，佛法錄像帶是非常好的工具。以上就是暇滿人身十八種特質中的八有暇。
另外十個特質，五個是與自身相關的(自圓滿)，五個是在自身之外的(他圓滿)。首先與自身相關的五項特質是這就是與自身相關的五項條件。五項自圓滿條件中的第一項是：我們已生而爲人。五項條件中的第二項是悟傑。悟傑，意指生在中土。在佛陀的時代，中土意指佛陀的法教已建立並宏揚的地區。因此優悟指的是地區。優，指的是地區、地方；悟，指的是中心；這是用以描述特定城市是中土的邊緣，而中心則是指法教的中心。但現今，我們必須了解其意義。過去佛陀時代所定義的，那些被認爲是中心，是佛陀的法教建立的地方，且佛法是衆所周知的。相對于這些中心以外的地方，佛法不爲人知，對人們而言是一個新的事物，並不熟悉，不具備基本的認識。這是我們現在必須了解的。那些不是中土的地區不是優悟，我們稱之爲優塔寇。塔寇，意指相對于中心，這些地方佛法未曾被聽聞、未曾被了解。現今，世上的每個地方，某些方面是優悟，某些方面則是塔寇，因爲現在的情況已經與兩千五百年前不相同了。現在到處都有一小群人是熟悉佛法的，知道每個人都具有佛性，知道一切都是無常的。知道所有今生所經曆的事，都是我們過去生所造做的果，諸如此類。熟悉這些概念的地方就稱之爲優悟；不熟悉這些概念的地方就稱之爲塔寇。塔寇指人的時候，可以稱之爲蠻荒之人，但是地方不能稱之爲蠻荒之地，我不知道你們如何稱呼。在印度，我們使用一個非常簡單的英語詞彙，稱之爲「落後地區」，但落後地區有許多不同的意涵。有些地方可能沒有電力、沒有自來水，我們稱之爲落後地區；但居住在那兒的人可能很有智慧，一點也不落後！所以我不知道塔寇正確的翻譯；不過似乎也非必要，我們不需要爲每個人貼上卷標，除非是好卷標。我們不需要有壞標簽，對于不好的事不知如何正確翻譯，這是好現象。我們體會並珍惜佛法，且我們也都了解佛法，因此我們皆生于中土，就是這樣。有時候人有人來告訴我說，他們想要修學佛法，但他們的環境並不利于佛法的學習。人們不了解，他們感到孤單，得不到修學佛法的支持。他們對于成爲比丘或比丘尼，或修學佛法，或持念珠等諸如此類的事，都感到有點奇怪。這就有點像是身處在塔寇。但這只是表象上的，這些人的頭腦中到底想些什麼，你是不會真正知道的。所以不需要在意，你珍惜佛法，你了解佛法，這才是重點。這是第二個自圓滿。我認爲我們可以說我們已經具足這個條件。我有這個條件。所有我周遭的事都促使我修學佛法。
第叁項是我們五根具足，如眼、耳等等功能正常，沒有失去任何一項，這是第叁個自圓滿。我認爲在座所有的人皆具足五根。我們知道其它地方有些人不具足其中一項或兩項，當然他們可以透過例如學習手語等方法來克服他們的不足。當然他們也能夠修學佛法，只是與我們相較之下，他們較爲辛苦，因爲我們五根具足。我們的眼睛是多麼地珍貴，我們的耳朵是多麼地珍貴，我們具足五根是多麼地珍貴。你不會知道它有多麼地珍貴直到我們失去其中之一。我們應該珍惜我們所擁有的，但對于那些未具足五根者而言，並不表示他們不能修學佛法，只是比較困難。因爲他們首先必須先學習如何學習的方法。我們已經具足學習的工具，而他們必須額外學習學習的方法，是一項額外的工作。
接著第四項是業果的條件，也就是我們的所作所爲是否與佛法相違。如果我們的工作是殺、盜、說謊、造謠毀謗，這將非常不利于佛法的修學。我們並沒有，我們並沒有這類的工作。我們的生活、我們的活動、我們業的展現是依于佛法、有益于佛法的修學。
接著第五個與自身相關的條件是：你尊敬並贊賞正確的事。你對佛、法、僧、上師、本尊、護法有虔敬心並且珍惜。對上，你有虔敬心，對下你有慈悲心，慈愛每個人。這就是自圓滿的第五個條件。你一定具足這五項條件，我們稱之爲壤炯雅。壤，意指你自己；炯巴，意指擁有、獲得；雅，意指五。
接著是賢炯雅，另外五個是賢炯雅，也是五項他圓滿。賢炯雅的第一項，是在這個世界，釋迦牟尼佛證悟成佛，這是第一項。第二項他圓滿是，佛將教法廣爲宏揚。佛能證悟成佛，但若衆生不具功德，佛法將無法開展。佛在證悟後…
《了義海大手印前行教授》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…