..续本文上一页点话。我说，我尊敬耶稣基督的法教，虽然我所知不多。但十诫听起来是很好的，似乎像十善业。他说，己所不欲勿施于人，听起来很不错。但拿耶稣基督与菩萨相较，或是拿耶稣基督与菩萨相较，对我而言，这是没有意义的事。耶稣基督就是耶稣基督，他是好的，我认为这样已经足够了。为了要确定耶稣基督是否是菩萨，你必须知道他是否受了菩萨戒，从哪一位佛那儿受了菩萨戒。也许他受了菩萨戒，也许，但我们如何得知？也许他并没有受菩萨戒。而且，我们如果要确认他是不是佛，我们必须知道他是否真的希望为利众生成佛而成佛？他有吗？我们如何知道？也许他是如此。所以最后，我设法勉强地说服了他们，至少在我的面前。但离开我的房间之后，我并不知道他们是否仍在争论。但在我的面前，我说服他们接受这样的争论其实是不必要的。耶稣基督就是耶稣基督，他是好的，他的教法是基督教。且基督教就是基督教，本质上一个好的宗教。基督教是佛教，或是佛教是基督教，这有什么意义呢？我们永远不会知道答案的，我们永远不会知道的，除非我们成佛。这就是我试图要澄清的，当我用神(天人)这个字的时候，它与每个人所说的神(天人)是相同的。我不想有任何的混淆不清，所以在此说明。这并不是了义海大手印的内容，所以我不应该在此混入了义海大手印。但我必须做此澄清。否则，你知道的，宗教的不和谐是我能想象最为可怕的事。而宗教的和谐是我能想象最为美好的事。世上大多数的问题透过宗教的和谐均能迎刃而解；而世上大多数的问题是来自于宗教的不和谐。你们身为一个佛教徒，我不想让你们对于神有任何疑虑，或是任何错误的见解。这是有关神的一些说明。
第六个无暇是邪见，错误的认知，这是一种短处。如果我们错误的认知，如同那些对牲口做出残忍行为的人，这就是邪见。对那些人而言，他们只想牲口放入卡车，只需折断他们的腿然后装置好，然后卸下再安置好。就像这样，这是邪见，这是不正确的，不是正见。这是邪见非常简单的说明。然而更为严重的邪见，是我们 ( 不知道 ) 我们每个人都具有佛的完美无瑕、深刻、俱生俱生、且无限的潜能。我们自己就是佛的殿堂。如果我们认为自己一无事处、可怕的、卑劣的，这就是严重的邪见。今生来自于前生，来生源自于今生。怎么可能你有今天却没有昨天，有今天而没有明天？所有的事是由过去延续到现在，延续到未来；你怎么可能有果而没有因，怎么可能有因而没有缘？对这一点有邪见是一个短处。我们具有正见：我们知道今天是昨天的延续，也将延续到明天。当我们死亡时，我们的躯体将死亡，但我们的心识并不会死亡。因为死尸看不见，但活的躯体可以看，可以说话。死尸会腐烂，但活的躯体不会腐烂。当然，死尸不会做出可怕的事，但活的躯体会；死尸也不会做出美好的事，但活的躯体可以。由此清楚可知，除了躯体之外，有某些东西存在于我们的内在，且我们的心识是无限的。我能够从负面的角度很简单地证明给你。如果你自己不决定已经满足了的话，你贪婪的胃口将不可能得到满足。如果我具备使你成为地球之王的能力，我保证，在一周之内，你会要求我使你成为太阳系之王。如果我让你成为太阳系之王，我向你保证，在一周之内，你会要求我使你成整个宇宙之王，其中包含了数亿个太阳系。一旦你真的达到了，届时你一定会要求建造旅行银河系间的宇宙飞船并装载许多武器，用以攻占其它的银河系，我肯定你会这么做。到那个时候，你就不需要我了；我不认为那时你还需要我。届时你不会再向我提出要求，因为你可以自己达成了。这可以证明我们的潜力是无穷的，从负面的角度来看。但从正面的角度来看，当我们所有的潜能得以完全开展时，我们就是佛～具有无限的自由、无限地解脱。而这只有在有无限的目标时才会发生。你不可能因为自己而成佛；你成佛是为利众生成佛；无量的果始自无量的因与愿力；且无量的果是无量的因与愿的最终成果，从所有的面向来看，它都是无限的。因此，我们没有邪见，这在八个塔瓦中是非常重要的部分。
第七个是，如果没有人在我们所在的地球证悟时，那将是一个非常严重的短处，因为我们将没有传承。在这个星球，在授记的佛中已经有七位在这个地球证悟成佛。还有未授记的佛，亦有无量的众生证悟成佛。当然其它宇宙的其它预言并不包含在此之中。已经有无量的众生在此证悟成佛，因此我们并没有这项短处。
接着，最后一个，如果我们耳聋或瘖哑，对于我们学习佛法将是非常困难。现代很好的一件事就是聋哑之人也可以学习，虽然需要投入许多的努力，但至少可以学习。有各种方法、手语、点字书籍帮助盲人，聋哑之人学习。聋哑之人能够阅读书籍是非常好的事。如果我们是聋哑之人，我们必须学习其它的技能以克服这项短处，而你们并不是。同样地，其它的六项，六项因为八有暇中的第七个，已经有佛在此证悟，因此我们已经具足此有暇。其它的六项，如果我们短缺其中的任何一项，我们必须试图克服以具备。就像如果我们聋哑时，我们藉由学习如何阅读、如何沟通、如何学习等来克服这项短处。对于聋哑之人，佛法录像带是非常好的工具。以上就是暇满人身十八种特质中的八有暇。
另外十个特质，五个是与自身相关的(自圆满)，五个是在自身之外的(他圆满)。首先与自身相关的五项特质是这就是与自身相关的五项条件。五项自圆满条件中的第一项是：我们已生而为人。五项条件中的第二项是悟杰。悟杰，意指生在中土。在佛陀的时代，中土意指佛陀的法教已建立并宏扬的地区。因此优悟指的是地区。优，指的是地区、地方；悟，指的是中心；这是用以描述特定城市是中土的边缘，而中心则是指法教的中心。但现今，我们必须了解其意义。过去佛陀时代所定义的，那些被认为是中心，是佛陀的法教建立的地方，且佛法是众所周知的。相对于这些中心以外的地方，佛法不为人知，对人们而言是一个新的事物，并不熟悉，不具备基本的认识。这是我们现在必须了解的。那些不是中土的地区不是优悟，我们称之为优塔寇。塔寇，意指相对于中心，这些地方佛法未曾被听闻、未曾被了解。现今，世上的每个地方，某些方面是优悟，某些方面则是塔寇，因为现在的情况已经与两千五百年前不相同了。现在到处都有一小群人是熟悉佛法的，知道每个人都具有佛性，知道一切都是无常的。知道所有今生所经历的事，都是我们过去生所造做的果，诸如此类。熟悉这些概念的地方就称之为优悟；不熟悉这些概念的地方就称之为塔寇。塔寇指人的时候，可以称之为蛮荒之人，但是地方不能称之为蛮荒之地，我不知道你们如何称呼。在印度，我们使用一个非常简单的英语词汇，称之为「落后地区」，但落后地区有许多不同的意涵。有些地方可能没有电力、没有自来水，我们称之为落后地区；但居住在那儿的人可能很有智慧，一点也不落后！所以我不知道塔寇正确的翻译；不过似乎也非必要，我们不需要为每个人贴上卷标，除非是好卷标。我们不需要有坏标签，对于不好的事不知如何正确翻译，这是好现象。我们体会并珍惜佛法，且我们也都了解佛法，因此我们皆生于中土，就是这样。有时候人有人来告诉我说，他们想要修学佛法，但他们的环境并不利于佛法的学习。人们不了解，他们感到孤单，得不到修学佛法的支持。他们对于成为比丘或比丘尼，或修学佛法，或持念珠等诸如此类的事，都感到有点奇怪。这就有点像是身处在塔寇。但这只是表象上的，这些人的头脑中到底想些什么，你是不会真正知道的。所以不需要在意，你珍惜佛法，你了解佛法，这才是重点。这是第二个自圆满。我认为我们可以说我们已经具足这个条件。我有这个条件。所有我周遭的事都促使我修学佛法。
第三项是我们五根具足，如眼、耳等等功能正常，没有失去任何一项，这是第三个自圆满。我认为在座所有的人皆具足五根。我们知道其它地方有些人不具足其中一项或两项，当然他们可以透过例如学习手语等方法来克服他们的不足。当然他们也能够修学佛法，只是与我们相较之下，他们较为辛苦，因为我们五根具足。我们的眼睛是多么地珍贵，我们的耳朵是多么地珍贵，我们具足五根是多么地珍贵。你不会知道它有多么地珍贵直到我们失去其中之一。我们应该珍惜我们所拥有的，但对于那些未具足五根者而言，并不表示他们不能修学佛法，只是比较困难。因为他们首先必须先学习如何学习的方法。我们已经具足学习的工具，而他们必须额外学习学习的方法，是一项额外的工作。
接着第四项是业果的条件，也就是我们的所作所为是否与佛法相违。如果我们的工作是杀、盗、说谎、造谣毁谤，这将非常不利于佛法的修学。我们并没有，我们并没有这类的工作。我们的生活、我们的活动、我们业的展现是依于佛法、有益于佛法的修学。
接着第五个与自身相关的条件是：你尊敬并赞赏正确的事。你对佛、法、僧、上师、本尊、护法有虔敬心并且珍惜。对上，你有虔敬心，对下你有慈悲心，慈爱每个人。这就是自圆满的第五个条件。你一定具足这五项条件，我们称之为壤炯雅。壤，意指你自己；炯巴，意指拥有、获得；雅，意指五。
接着是贤炯雅，另外五个是贤炯雅，也是五项他圆满。贤炯雅的第一项，是在这个世界，释迦牟尼佛证悟成佛，这是第一项。第二项他圆满是，佛将教法广为宏扬。佛能证悟成佛，但若众生不具功德，佛法将无法开展。佛在证悟后…
《了义海大手印前行教授》全文未完，请进入下页继续阅读…