..續本文上一頁嚨積滿了痰，我厭惡那種事。要多久才死都可以，但我要死得幹淨。那是我的選擇。那是我的希望。我不要全身這裏那裏插滿了管子。我不要靠機器維生。但也不需要安樂死。放我一個人，我就會死。那是我的選擇。

一旦你真正體會了生命的無常，你要將那份體會運用到生命中的每件事情上。你應該賺錢。你應該做生意。你應該爲你的小孩和父母存點東西。你應該規劃明年，後年等等，以及你退休後的生活，你應該計劃。但你永遠不應該被這些事搞得神經兮兮。你應當很認真的爲下一生規劃。你可以一起規劃，一起爲這一生與下一生做計劃。你可以一起計劃，把每一件事情做對就是一起做。不要把每一件事都做錯。賺錢有無數種方法。選最好，最正面，最有利益的方法賺錢。有無數種方法規劃未來。我指的是這一生的未來以及你的小孩的未來。無數種方法，選擇最正面，最有利益，最正確的方法。這麼做的話，這一輩子的努力會成爲下一生很好的投資。最大的銀行是你的良知。存在良知裏的東西，總是會在。後你做了好事，可是起心動念不好，那也會到壞的戶頭去。即使看起來是壞事，但你真正是在做好事，那會到好的戶頭去。當然，應該要外表與內容都是好的。所以在做好事之上，你要修持佛法。接下來的五，六，七年裏，你每天花二十二小時爲這一生准備，另外二小時爲下一生准備。但那二十二小時要受到另外二小時的加持。這樣，那二十二小時也成爲正面的。

修持死亡無常，你應當觀想自己死了，然後親朋好友圍繞在你身旁。接下來呢，你知道會發生什麼事，你把那些事一個一個想過。接下來你的心就完全被業力所控製。你的心會依你的業力而顯現。然後你觀想你死了以後，你的家人，你的財産，你的一切，會怎麼樣。這樣子，你對死亡無常就會有非常清楚的認識。否則即使我們知道死亡無常會到來，你大概知道自己會死。這不是新聞，但我們卻沒有對死亡無常這件事有清楚的認識與尊重。在教學第叁章與實修第叁章結尾很清楚的提到。當你把死亡無常的一切做一個總結。出生以後唯一留下的就是死亡。因爲生了之後就必須死，一天以後或一百年以後，這是會發生的。第二點是，死亡何時發生是無法確定的。死後，你的將來由你今生所做的一切決定。處理死屍的方法有許多種。業力的暴風中。這樣，我想你們已經了解了死亡無常以及爲什麼佛法如此重要。佛法的定義是說我們擁有佛法，我們了解運用佛法。那些不懂佛法的人，他們的未來會受到他們善念與惡念的影響。做了善事，好事就會發生；造了惡業，壞事就會發生。我想這樣死亡無常已經講得差不多了。最後，我要祝你們都有一個非常長壽，幸福，健康的人生。

　　對我而言，談論自己的死是一件很吉祥的事。但對很多人而言，談論死亡是有點不好的。有種迷信在裏面。非常有趣。人們不想談論死亡。但對我而言，這件事很重要，因爲我必須提醒自己。我是個很快樂的人。如果不提醒，會變得太快樂。提醒自己的話，那麼我的快樂會在合理的範圍以內。快樂也有了尺度，更能夠珍惜快樂。即使悲傷對我而言也是快樂。如同我今天早上說的，對我而言，悲傷是認識輪回的一種機會。我試著找到平衡。

第叁共加行思惟～業、因、果

教學章第四章、第五章與實修章第四章、第五章

接下來業、因、果。首先，我們必須思惟暇滿人身難得。接著我們必須思惟死亡無常。因爲我們無法保證暇滿人身常在，因爲我們可能隨時會失去。接著，第叁個思惟是業、因、果。因爲死亡之後，什麼都沒有了，所以沒有什麼大不了的。很久很久以前，當我才剛開始建造智慧林寺時，最剛開始的時候，似乎是 29 年前，我經常與工人們說話。因爲那時我住在一樓，房間很少，所以我常常見到工人們，我會與他們說話，並從他們那兒學到一些事。現在已經完成不一樣了，因爲我住在樓上，有許多的建築，所以我必須走老遠的路去與他們說話。而且當我走下來的時候，他們都會放下手邊的工作。他們正常地進行工作，當我一出現時，所有的事都被中斷了，這是反常的。有個工人很愛說話。我曾經認爲他很老，但也許他比現在的我年輕。那時我才 20 歲，所以看每個人都覺得老。當你 10 幾 20 歲時，每個人看起來都有點老。那個老人，有一天他非常低潮。他家裏有點問題，所以他說：「我有許多的問題」；他一邊抽著煙一邊說：「我有許多的問題」。他說：「我想我最好是退休，我最好給自己一個假期。」他真正的意思是死，他想去死。因此我了解到，他認爲死亡之後，你就結束了，什麼都沒有了。

但這不是真的。我們死後會再回到這裏。否則，我們從何而來？你知道，我們不可能會有假期，那種期望的假期，也沒有那種期望的退休。如果他具有善業再次投生爲人，大約有一段五至六的年的假期。你不會有任何複雜的想法，你只要有東西可以放進口中即可。慢慢地學習之後，就不再有假期了，然後完全爲工作所縛，完全如奴隸一般，真的。所以，如果我們不認識業、因、果，那麼對死亡無常的了解是沒有任何幫助的。你會說：喔，是的，每個人都會死，這我知道，那又如何呢？但這不是事實。我們的心識是不會死的，因爲我們的心是無生的。只有我們的軀體會出生的，因此，我們的軀體會死亡；心識是延續不斷的。因此，思惟業、因、果的教授是非常重要的。我們每個人彼此之間都有些微的不同，爲什麼呢？除了因爲我們每個人有不同的業之外，我們找不到其它的答案。我們每個人，在過去，于現在，已經經曆許多的變化；除了業之外，我們沒有其它的答案。你上學並學習如何閱讀 A, B, C, D，那也是 A, B, C, D 的業。這樣的業是我們得以閱讀英文。我們認真學習，獲得好成績，這是業。我們不認真學習而獲得壞成績，這也是業，就是如此。有時即使我們認真學習，我們認爲可以獲得好成績，但我們卻得到壞成績，這也是業。很奇怪的業，但這是真的，我們稱之爲 corruption karma (異熟果)。本來你應該有好成績卻得到壞成績，這就是 corruption karma。有些人應該得壞成績卻拿到好成績，這也是 corruption karma。在未來，這些教授或任何決定這種狀況發生的人，也將承受同樣的業。是的，當然，當然如此。他們會認真學習，認爲會順利通過考試，但結果卻是未通過。是的，當然，業真實不虛。

有一些非常聰明的人，即使非常聰明，我不了解爲什麼他們不了解業，但我相信這是他們的業。我不知道過去，我不知道未來，我對現在所知甚少，但我知道所有的一切皆是業，這是非常簡單的。因爲所有的事有其因緣與過去，萬事皆如此。你們在這裏，這個房間聽我講授大手印，對吧？你們每個人，如果你回溯，你如何抵達這裏的？你如何得知大手印？你如何與佛法結緣的？如果你回溯，你可以回溯的，你知道。在你出生之後，你可以回溯；在此之前，我們並不知道，因爲我們沒有回溯前生的能力。但如果我們有回溯前生的能力，也不可能停在那兒，而一定會是永遠不停地回溯。經典上曾提到，觀察一根孔雀的羽毛，因爲每根毛發均有許多不同的顔色，因而你可以看到一個漂亮的圖案。而每個色彩都是調和的，沒有人製造它，不過是孔雀的業。從而得知一個非常簡單的常識，現在所發生的一切皆是過去的因與緣。具備這樣的常識，我們就知道業。

有些人有偏頭痛、慢性頭痛的問題。他們有些人問我：「這是我的業嗎？」我說：「當然，因爲你有頭，你有會偏頭痛、慢性頭痛的頭。」「我能用一些方法來克服頭痛嗎？」「當然，不論有什麼樣的頭，只要會使你總是頭痛，你就必須去治療它，然後業就結束了。」有些業，醫生可以將頭痛治好，這也是業。有些業，醫生無法將頭痛治好，這也是業。那時，你得用另一個方法。或許只要很簡單的，例如，放輕松並冷靜下來，不要笑太多，不要說太多話，不要吃太多，也許就沒事了。所以一切都是業。

只有一件事不是業，那就是佛性與證悟。這兩者與業無關，因爲它在業之上且超越業。你不可能造一個極大的惡業以致你喪失佛性，這是不可能的。你也不可能造一個極大的善業以致你成佛，這是不可能的。你必須克服所有的業以成佛。但惡業是障礙，對我們的進步是非常大的障礙。因此我們累積善業使我們得以進步，能夠漸次地進步。一旦你達到業的最高境界，完全的善業，那時你必須用你對治惡業的方式來克服善業。只是安住在當下，安住于心的自性。你認爲密勒日巴尊者在山洞中做什麼？你認爲他在學習功夫？或你認爲他在折磨自己？不是的。你如何在山洞中造許多的善業？山洞中一無所有。他在使他超越業的究竟俱生智得以展現。因此，他追隨他上師的法教。最初，有許多儀式並投入許多的努力與精力。他在他自己的頭上放了一盞油燈，坐了許多許多天。因爲，如果你在自己的頭上放上一盞油燈，那麼直至燈盡之前你必須坐得筆直。完成了所有的觀想、所有的儀式、所有的事情之後，他安住于自心本性許多許多年。最終他達到證悟，究竟的證悟。所以這兩件事是督瑪切巴。督切，是指相對的因與緣。許多事是依于許多因、許多緣聚合而發生。佛性是督瑪切巴，不是因與緣之果；證悟也是督瑪切巴，不是因與緣之果。

因此，對我們而言，對我們所有人而言，累積並造作善業，及清淨並對治惡業…

《了義海大手印前行教授》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…