..续本文上一页咙积满了痰，我厌恶那种事。要多久才死都可以，但我要死得干净。那是我的选择。那是我的希望。我不要全身这里那里插满了管子。我不要靠机器维生。但也不需要安乐死。放我一个人，我就会死。那是我的选择。

一旦你真正体会了生命的无常，你要将那份体会运用到生命中的每件事情上。你应该赚钱。你应该做生意。你应该为你的小孩和父母存点东西。你应该规划明年，后年等等，以及你退休后的生活，你应该计划。但你永远不应该被这些事搞得神经兮兮。你应当很认真的为下一生规划。你可以一起规划，一起为这一生与下一生做计划。你可以一起计划，把每一件事情做对就是一起做。不要把每一件事都做错。赚钱有无数种方法。选最好，最正面，最有利益的方法赚钱。有无数种方法规划未来。我指的是这一生的未来以及你的小孩的未来。无数种方法，选择最正面，最有利益，最正确的方法。这么做的话，这一辈子的努力会成为下一生很好的投资。最大的银行是你的良知。存在良知里的东西，总是会在。后你做了好事，可是起心动念不好，那也会到坏的户头去。即使看起来是坏事，但你真正是在做好事，那会到好的户头去。当然，应该要外表与内容都是好的。所以在做好事之上，你要修持佛法。接下来的五，六，七年里，你每天花二十二小时为这一生准备，另外二小时为下一生准备。但那二十二小时要受到另外二小时的加持。这样，那二十二小时也成为正面的。

修持死亡无常，你应当观想自己死了，然后亲朋好友围绕在你身旁。接下来呢，你知道会发生什么事，你把那些事一个一个想过。接下来你的心就完全被业力所控制。你的心会依你的业力而显现。然后你观想你死了以后，你的家人，你的财产，你的一切，会怎么样。这样子，你对死亡无常就会有非常清楚的认识。否则即使我们知道死亡无常会到来，你大概知道自己会死。这不是新闻，但我们却没有对死亡无常这件事有清楚的认识与尊重。在教学第三章与实修第三章结尾很清楚的提到。当你把死亡无常的一切做一个总结。出生以后唯一留下的就是死亡。因为生了之后就必须死，一天以后或一百年以后，这是会发生的。第二点是，死亡何时发生是无法确定的。死后，你的将来由你今生所做的一切决定。处理死尸的方法有许多种。业力的暴风中。这样，我想你们已经了解了死亡无常以及为什么佛法如此重要。佛法的定义是说我们拥有佛法，我们了解运用佛法。那些不懂佛法的人，他们的未来会受到他们善念与恶念的影响。做了善事，好事就会发生；造了恶业，坏事就会发生。我想这样死亡无常已经讲得差不多了。最后，我要祝你们都有一个非常长寿，幸福，健康的人生。

　　对我而言，谈论自己的死是一件很吉祥的事。但对很多人而言，谈论死亡是有点不好的。有种迷信在里面。非常有趣。人们不想谈论死亡。但对我而言，这件事很重要，因为我必须提醒自己。我是个很快乐的人。如果不提醒，会变得太快乐。提醒自己的话，那么我的快乐会在合理的范围以内。快乐也有了尺度，更能够珍惜快乐。即使悲伤对我而言也是快乐。如同我今天早上说的，对我而言，悲伤是认识轮回的一种机会。我试着找到平衡。

第三共加行思惟～业、因、果

教学章第四章、第五章与实修章第四章、第五章

接下来业、因、果。首先，我们必须思惟暇满人身难得。接着我们必须思惟死亡无常。因为我们无法保证暇满人身常在，因为我们可能随时会失去。接着，第三个思惟是业、因、果。因为死亡之后，什么都没有了，所以没有什么大不了的。很久很久以前，当我才刚开始建造智慧林寺时，最刚开始的时候，似乎是 29 年前，我经常与工人们说话。因为那时我住在一楼，房间很少，所以我常常见到工人们，我会与他们说话，并从他们那儿学到一些事。现在已经完成不一样了，因为我住在楼上，有许多的建筑，所以我必须走老远的路去与他们说话。而且当我走下来的时候，他们都会放下手边的工作。他们正常地进行工作，当我一出现时，所有的事都被中断了，这是反常的。有个工人很爱说话。我曾经认为他很老，但也许他比现在的我年轻。那时我才 20 岁，所以看每个人都觉得老。当你 10 几 20 岁时，每个人看起来都有点老。那个老人，有一天他非常低潮。他家里有点问题，所以他说：「我有许多的问题」；他一边抽着烟一边说：「我有许多的问题」。他说：「我想我最好是退休，我最好给自己一个假期。」他真正的意思是死，他想去死。因此我了解到，他认为死亡之后，你就结束了，什么都没有了。

但这不是真的。我们死后会再回到这里。否则，我们从何而来？你知道，我们不可能会有假期，那种期望的假期，也没有那种期望的退休。如果他具有善业再次投生为人，大约有一段五至六的年的假期。你不会有任何复杂的想法，你只要有东西可以放进口中即可。慢慢地学习之后，就不再有假期了，然后完全为工作所缚，完全如奴隶一般，真的。所以，如果我们不认识业、因、果，那么对死亡无常的了解是没有任何帮助的。你会说：喔，是的，每个人都会死，这我知道，那又如何呢？但这不是事实。我们的心识是不会死的，因为我们的心是无生的。只有我们的躯体会出生的，因此，我们的躯体会死亡；心识是延续不断的。因此，思惟业、因、果的教授是非常重要的。我们每个人彼此之间都有些微的不同，为什么呢？除了因为我们每个人有不同的业之外，我们找不到其它的答案。我们每个人，在过去，于现在，已经经历许多的变化；除了业之外，我们没有其它的答案。你上学并学习如何阅读 A, B, C, D，那也是 A, B, C, D 的业。这样的业是我们得以阅读英文。我们认真学习，获得好成绩，这是业。我们不认真学习而获得坏成绩，这也是业，就是如此。有时即使我们认真学习，我们认为可以获得好成绩，但我们却得到坏成绩，这也是业。很奇怪的业，但这是真的，我们称之为 corruption karma (异熟果)。本来你应该有好成绩却得到坏成绩，这就是 corruption karma。有些人应该得坏成绩却拿到好成绩，这也是 corruption karma。在未来，这些教授或任何决定这种状况发生的人，也将承受同样的业。是的，当然，当然如此。他们会认真学习，认为会顺利通过考试，但结果却是未通过。是的，当然，业真实不虚。

有一些非常聪明的人，即使非常聪明，我不了解为什么他们不了解业，但我相信这是他们的业。我不知道过去，我不知道未来，我对现在所知甚少，但我知道所有的一切皆是业，这是非常简单的。因为所有的事有其因缘与过去，万事皆如此。你们在这里，这个房间听我讲授大手印，对吧？你们每个人，如果你回溯，你如何抵达这里的？你如何得知大手印？你如何与佛法结缘的？如果你回溯，你可以回溯的，你知道。在你出生之后，你可以回溯；在此之前，我们并不知道，因为我们没有回溯前生的能力。但如果我们有回溯前生的能力，也不可能停在那儿，而一定会是永远不停地回溯。经典上曾提到，观察一根孔雀的羽毛，因为每根毛发均有许多不同的颜色，因而你可以看到一个漂亮的图案。而每个色彩都是调和的，没有人制造它，不过是孔雀的业。从而得知一个非常简单的常识，现在所发生的一切皆是过去的因与缘。具备这样的常识，我们就知道业。

有些人有偏头痛、慢性头痛的问题。他们有些人问我：「这是我的业吗？」我说：「当然，因为你有头，你有会偏头痛、慢性头痛的头。」「我能用一些方法来克服头痛吗？」「当然，不论有什么样的头，只要会使你总是头痛，你就必须去治疗它，然后业就结束了。」有些业，医生可以将头痛治好，这也是业。有些业，医生无法将头痛治好，这也是业。那时，你得用另一个方法。或许只要很简单的，例如，放轻松并冷静下来，不要笑太多，不要说太多话，不要吃太多，也许就没事了。所以一切都是业。

只有一件事不是业，那就是佛性与证悟。这两者与业无关，因为它在业之上且超越业。你不可能造一个极大的恶业以致你丧失佛性，这是不可能的。你也不可能造一个极大的善业以致你成佛，这是不可能的。你必须克服所有的业以成佛。但恶业是障碍，对我们的进步是非常大的障碍。因此我们累积善业使我们得以进步，能够渐次地进步。一旦你达到业的最高境界，完全的善业，那时你必须用你对治恶业的方式来克服善业。只是安住在当下，安住于心的自性。你认为密勒日巴尊者在山洞中做什么？你认为他在学习功夫？或你认为他在折磨自己？不是的。你如何在山洞中造许多的善业？山洞中一无所有。他在使他超越业的究竟俱生智得以展现。因此，他追随他上师的法教。最初，有许多仪式并投入许多的努力与精力。他在他自己的头上放了一盏油灯，坐了许多许多天。因为，如果你在自己的头上放上一盏油灯，那么直至灯尽之前你必须坐得笔直。完成了所有的观想、所有的仪式、所有的事情之后，他安住于自心本性许多许多年。最终他达到证悟，究竟的证悟。所以这两件事是督玛切巴。督切，是指相对的因与缘。许多事是依于许多因、许多缘聚合而发生。佛性是督玛切巴，不是因与缘之果；证悟也是督玛切巴，不是因与缘之果。

因此，对我们而言，对我们所有人而言，累积并造作善业，及清净并对治恶业…

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