..續本文上一頁屍體，右膝彎曲。身上以骨鬘八飾而爲莊嚴：頭飾、耳環、叁項鏈、手镯、足镯、骨裙和腰帶，皆鑲嵌著珍寶；身披五種彩綢。她以熱切虔信的目光注視著上師蓮花生大士。
她的身相爲總集諸佛加持力的蓮花生大士之佛母益西措嘉，其自性爲總集諸佛事業、于一切處賜予所有衆生加持和饒益的至尊度母。
觀想于我們前方虛空中或我們頭頂上方，有一十萬瓣蓮花座墊，上有日月二輪，月輪上是總集所有皈依處和一切諸佛無二智慧的邬金上師蓮花生大士。其自性即是對我等最極慈悲、我等最具深信的根本上師。
他的身相爲八歲大的童子，韶華俊美，容光煥發，以此象征他已證得無死不變金剛身。膚色白裏透紅，身著九乘衣袍：最裏面是白色內衣，其外是藍色咒士衣，再外面是鑲著金色條幅的紅色法衣。這些分別代表了密咒乘、大乘和小乘法門。他還穿著僧裙，這象征了聲聞乘和緣覺乘；最外面披著深藍色大氅，代表了金剛乘。
他面帶微笑，神情兼具寂靜與忿怒，表明他已證悟了真如實相並能降服一切違緣障礙。雙目凝視虛空，以金剛視直觀究竟自性。右手執持純金的五股金剛杵于胸前。然而于此五濁惡世煩惱惡業洶湧之際，我們可以觀想蓮師以契克印(一種降服手印)持金剛杵舉向虛空。
他的左手以平等印持著具足功德相好的托巴；托巴裏面是溢滿無死甘露的長壽寶瓶。這象征著蓮師已經證得了壽命自在的果位。他的右腿向外略伸，左腿向內彎曲，呈國王遊戲坐姿。正如沒有人膽敢違抗國王的旨意，在叁界輪回中沒有一個衆生敢違抗蓮師的法旨，因爲他已證悟了究竟自性的俱生智。
五部(佛部、金剛部、寶生部、蓮花部和事業部)如來通常以各自的徽章(法論、金剛杵、珍寶、蓮花和十字金剛杵)來表示。這裏，他們以蓮師的具瓣五部蓮花帽來表征，這表明他屬于蓮花部，是阿彌陀佛的化身。左臂彎懷著代表秘密空行曼達 哇的卡張嘎(叁尖天杖)。
清晰地觀想蓮花生大士，乃至他眼目的黑白與衣服的微妙細節等亦了然分明。他的身體並非由血肉、土石或黃金等粗重物質所成，而是由彩虹般的光蘊組成，透明但栩栩如生、清楚明了。又明觀蓮師光彩奕奕，四周五色彩虹圍繞，遍布虛空。
觀想此耀眼眩目的虹光中的蓮師及其眷屬有叁種主要的方式。第一種是觀想從本初佛普賢王如來直至自己根本上師(身相爲蓮花生大士)之間所有的傳承上師以重樓式住于自己頭頂上方。第二種是觀想成擁擠的集市聚會或如雲團聚的壘環式。第叁種是觀想蓮師一人(集所有傳承上師于一身)之珍寶總集式。
雖然這叁種觀想本質上相同，但這裏我們采用第二種方式，即觀想蓮花生大士爲如海眷屬衆所圍繞。眷屬中包括天竺八大持明，他們分別是八大法行的持有者[2]，其中包括身傳承的持有者妙吉祥友、語傳承的持有者龍樹、意傳承的持有者吽欽嘎 [3]；還有新譯密宗的諸大成就者，例如勝樂輪金剛成就者卓布巴、密集金剛成就者國王因紮菩提等；天竺的八十四大成就者和西藏的諸大成就者；蓮師的九心子和王臣二十五尊、證得虹身成就的耶爾巴八十成就者；楚沃日的一○八大修士；揚宗的叁十密咒士；協紮的五十五證士；二十五空行母、七瑜伽母等；八大車軌傳承[4]的具證上師和聖者；諸大班智達、成就上師和持明者；叁根本的所有天尊；寂靜和忿怒本尊；叁界的諸勇士和空行；各位護法神、財神和伏藏護法，等等。
他們象雲團一般遍布廣大虛空，雖然他們顯現爲蓮師的眷屬，但其自性與蓮師無別，因爲他們都是蓮師的化現。正如諾桑菩薩(善財童子)曾參訪承事二百五十二位上師，以此來建立吉祥的因緣，我們也應觀想廣大如海的眷屬，這樣我們可以于未來生生世世得遇圓滿證悟的上師。與主尊蓮師一樣，諸眷屬尊也並非如塑像般的實質物體，而是雖有顯相卻自性空，猶如水中之月。把他們觀想成清淨圓滿可以息止我們對諸法平庸的不淨觀。觀想他們正以極大的悲心注視著我們並朝我們微笑，把他們都視作蓮花生大士的不同化身。
如前所提及，本上師瑜伽修法是來自晉美林巴開啓的伏藏法門《龍欽甯提》。到此就圓滿了完成此修法所需的明觀福田的描述。
蓮花生大士曾親自發願：“若你對我有虔誠和信心，我會以大悲關注你；這是我的誓言，我絕不相欺。”
若缺乏如此的信心和虔誠，我們不會得到絲毫加持；但如果我們以堅持不渝的信心和虔誠向蓮師祈禱，那沒有什麼是我們不能成就的。蓮師即是圓滿證悟的佛陀，他堪能顯化他的智慧、慈悲和大力。牢記他永遠、永遠不會舍棄我們，因爲這是他的誓言。
[1]在華智仁波切的《普賢上師言教》中，是說：“右手將能喚醒無明愚癡睡眠的髅鼓舉向虛空界，左手執持根除叁毒的彎刀于腰際。”當著重觀想益西措嘉時，其身相如上所述；而當著重觀想金剛瑜伽母時，其身相則如通常所述的持著彎刀和盛滿甘露或鮮血的托巴(顱蓋)。
[2]
八大法行：分別傳給八大持明的瑪哈瑜伽部八部嘿汝嘎(主要本尊)修法。
[3]在八大持明中，妙吉祥友得到了總集諸佛之身的本尊忿怒文殊大威德金剛的傳承，龍樹得到了總集諸佛之語的本尊馬頭明王傳承，吽嘎 (吽欽嘎 )得到了總集諸佛之意的本尊揚達嘿汝嘎的傳承。
[4]八大車軌傳承：在雪域盛行的八派實修傳承，即甯瑪、噶當、薩迦、瑪爾巴噶舉、香巴噶舉、希解和覺宇、覺珠(時輪金剛)和多傑年珠(或邬金年舉)。
祈請
明觀皈依境已，現在我們從諸佛刹迎請智慧尊。正如在迎請貴賓前我們先要打掃莊嚴自己的居室，然後才邀請客人上門；因此我們以最大的恭敬心，念誦祈禱蓮師最爲精要的“七句祈請文”(即《七金剛偈祈請文》)，來迎請蓮花生大士。
從前當天界諸空行唱誦《七金剛偈祈請文》時，從阿彌陀佛心輪處化現出種子字“啥”，降落在邬金(邬迪亞那)國土西部隅乳汁海(達那郭夏海)上一朵盛開的紅蓮花上，並變成一個八歲大的孩童──蓮花生大士咕噜仁波切。後來當蓮師在八大屍林禅修時，諸勇士和空行唱誦了這首七句祈請文來迎請蓮師並請轉法論。
此七句祈請文包含了蓮師所有加持的精要。誠如蓮師自己所說：“你可以投入自己全部身心以深信心念誦此祈請文。”蓮師又開示說：“當弟子以熱切的信心呼喚我，並以悅耳的音律念誦七句祈請文，我會立刻從桑東巴瑞(銅色吉祥山)趕來，猶如慈母無法拒絕獨子的呼喚。”
在一○八位大掘藏師和一千位小大掘藏師所開啓的蓮師法門中，都包含了此七句祈請文。因此這首祈請文最極殊勝，而且易于修持，具足廣大無邊的加持。
爲了祈請蓮花生大士，我們念誦七句祈請文叁遍。同時，在我們前方的虛空中，我們觀想在桑東巴瑞佛刹，蓮師由其衆多持明、勇士、空行眷屬圍繞。隨後，觀想佛刹裏的聖尊融入我們此前明觀的聖尊。佛刹融入佛刹，金剛瑜伽母融入金剛瑜伽母，蓮師融入蓮師，諸天尊、勇士和空行眷屬也分別融入相應的眷屬；如此，從佛刹迎請來的智慧尊(嘉納薩埵)于我們最初觀想的誓言尊(叁昧耶薩埵)融爲一體，無二無別。
絕不要認爲佛刹離我們非常遙遠，或者懷疑諸佛是否會降臨。因爲蓮師開示說：“何者對我具信心，我即現于彼人前，猶如盛滿水之容器，月影自然無勤顯其中。”
七支供
爲了堪能得到蓮花生大士的加持，我們也需要圓滿積累福慧資糧。積累資糧最簡單易行同時也是最精要的方法即是七支供。所有前輩聖者都一致贊歎，此七支供濃縮了諸多積資法門之精髓。
(一)頂禮支
七支供的第一支分是以大禮拜致敬禮。當我們積累前行修法時，我們要完成十萬個大禮拜，或者在念修皈依偈時一起做，或者在上師瑜伽部分觀修七支供時一起做。就如在崇高尊敬的大人物面前人們會變得非常謙卑，同樣地，當我們面對蓮師和所有諸佛而行頂禮時，我們的恭敬心會增上。
觀想我們自己呈凡庸身相，把所有貢高我慢放在一旁，以大禮拜來表示我們的敬意。行大禮拜有叁種方式。最高層次的是安住于究竟自性如來藏之見中。其次是通過觀修，即觀想我們自己化身無數，每一化身都同時念著七支供祈禱文，向各自的皈依境行頂禮，就仿佛自己在帶領所有衆生在念誦祈禱文似的。第叁種是我們生起信心和虔誠，匍伏于地向皈依境行大禮拜。
做大禮拜時正確的方式是五體投地，五體是指前額、兩手掌與雙膝。另外一種噶當派用的頂禮方法是自己撲身向前，在雙膝觸地前雙掌先著地。這被稱爲完整大禮拜或(正規)磕長頭，是清淨破損叁昧耶最秘密的方式。
在行大禮拜前，我們先合掌當胸。合十時不可以內無空隙地將雙掌貼在一起，而應象一朵含苞欲放的蓮花一般地空心合攏。這象征著自己的菩提心正增盛繁茂。然後合掌于前額，想著自己正在頂禮一切諸佛之身，並作祈請：“願淨除自己的所有的身障，願我得加持證悟諸佛之身！”隨後合掌于喉間，想著自己正在頂禮一切諸佛之語，並祈請：“願淨除自己的所有的語障，願我得加持證悟諸佛之語！”最後合掌于心間，向諸佛之意作頂禮，並祈請：“願淨除自己的所有的意障，願我得加持證悟諸佛之意！”之後我們作大禮拜；當五體投地時，觀想自己的五毒被淨化爲五智。
行大禮拜的利益不可思議。佛經雲：“向佛陀頂禮一次將于來世獲得自己身下所有微塵數量之轉輪王位。”
(二)供養支
供養包括實物供和意幻供。實物供時盡我們自己的能力來供養，尤其是水、花、香、燈、香水、食物和音樂等傳統的七供。意幻供時我們觀想山、林、美麗的…
《上師瑜伽系統傳講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…