..續本文上一頁，需要去給他指點，所以說你的成就比山裏修行者要大的多。大隱隱于市，小隱隱于山呀。
阿那含也是離開凡間諸欲這種境界的人了，他的內心裏頭不會再有什麼欲望。他入定的時候或者不入定的時候，都不會再到這來受生，這個時候他是真正的叫不來，無來。因爲他在叁界內的以往的業習已經斷根，不會再有業習跟隨著他了，永不再來，住在涅槃之中了。
【須菩提。于意雲何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。】“阿羅漢”翻譯成中文叫諸漏已盡的羅漢，前兩天跟你們說“阿羅漢”翻譯成中文叫殺賊，阿爲殺，羅漢爲賊，六賊是色聲香味觸法，六門爲眼耳鼻舌身意，心有六門，六賊從六門而入産生了六識，六根不得清淨就在這。
阿羅漢是真正的證得了無漏，徹徹底底的無漏了。這個無漏也就是說真正清淨了，和佛是一樣了，但是細微上跟佛還有一些差別，這個等到以後慢慢給你們講。
阿羅漢諸漏修盡的時候，再不會有煩惱生起，更不會有痛苦。阿羅漢也叫作無诤，他不會再和任何人去爭執什麼，爭鬥什麼。阿羅漢是從我們的心地上講，諸漏已盡，煩惱已盡，永不再來，住在涅槃之中，他是完全解脫的自了漢，叫作阿羅漢。如果他還有某種爭議，就不叫作阿羅漢，因爲他還有一顆能爭的心。只有無爭的心，才叫阿羅漢。
我得阿羅漢道不？你沒有爭奪的心，你就得阿羅漢。你有爭奪的心就不得阿羅漢。這是釋迦佛怕須菩提和在座的各位弟子沒有聽明白，所以他又不斷的加深破除法我，一旦有法我這種概念的時候，心中就不淨。心中不淨是因爲什麼？是因爲還有些煩惱，還有些貪嗔癡慢疑見。
【何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即爲著我人衆生壽者。】阿羅漢翻譯成中文叫殺賊，還有另外一個翻譯叫無诤。我執法執已破，煩惱已斷了，不會再有做凡夫的想法，也沒有得阿羅漢道果的念頭，才能得阿羅漢的道果。如果有得阿羅漢的道果的想法，還是執著我相、人相、衆生相、壽者相，還是凡夫一個。
【世尊。佛說我得無诤叁昧。人中最爲第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不做是念。我是離欲阿羅漢。】這一句話又進一步的闡述了，前面的我、人、衆生、壽者以及四果阿羅漢果位如何去破除。
無诤叁昧剛才已經說了，就是四果阿羅漢已經無漏了，沒有煩惱業習了，心中已經不會再有生滅這種想法。什麼叫生滅想法？比如在天上挺煩的，不如再上下面玩一圈，這就是生滅的想法。生滅想法就說明心已不清淨，不清淨的心就是凡夫。
因爲一念覺爲佛，一念迷就爲凡夫啊。四果羅漢這個地步已經住在涅槃之中。涅槃就是清淨境界。須菩提證得了無诤叁昧果位，但他從來沒有向別人炫耀自己已經證得了無诤叁昧果。
如果他要有了，就不叫無诤叁昧了，就不是離欲阿羅漢了。正因爲他是無诤叁昧，不跟人家去爭，心無爭的念頭，也不作不爭的念頭，完全是清清淨淨的時時處在禅定之中。這個禅定不是坐在那兒，是他的心時時住在禅定之中，行走坐臥四威儀之中，是時時入定。所以說佛說我得了無诤叁昧，人中最爲第一。
叁昧翻譯成中文叫正受，也叫正見。也就是說只有有正知正見的時候，才能遠離九十六種邪見和外道。因爲當初印度有九十六種邪說，當然就有九十六種外道了。
你有了正見的時候，心中自然就會空空。什麼是空空？空空就是如如，如如就是真如不動，你的本性才會真如不動，才會生起一個太陽時時覺照自己，回光返照。
我說的很多話都是禅宗裏的東西，因爲我本人修禅，《金剛經》講的也是禅，所以很多話都是禅裏的話。只有我心中沒有想法的時候，佛才會說我是第一離欲阿羅漢。如果我有想法的時候，佛就不會說我是離欲阿羅漢。這句話就簡單多了，如果明白前面的話。
什麼叫人中最爲第一？這個第一，在釋迦佛一千二百五十五個徒弟當中，須菩提是最好的一個人。大家如果看過須菩提的故事的話，你就會贊歎隨喜他。爲什麼？別人讓他坐，他就坐；別人讓他站，他就站；別人讓他臥著，他不會立著。他從來不去跟別人爭什麼東西，讓他怎麼的他就怎麼的。所以說他叫人中最爲第一，其他徒弟很難做到他這個地步。所以說佛說，是第一離欲阿羅漢。
佛經常誇他十大徒弟：摩诃迦葉，苦行第一；阿難陀，多聞第一；舍利弗，智慧第一；須菩提，解空第一；富樓那，說法第一；目犍連，神通第一；摩诃迦旃延，論義第一；阿那律，天眼第一；優婆離，持戒第一；羅睺羅，密行第一。佛在很多場合也要表揚他們，表揚的目的是激勵別人，鼓勵別人向他們學習。並不是誇他們如何如何，增加他們那種自高自大的心。因爲釋迦佛已經知道，他們都是證悟過來的，所以誇他們的時候是不害怕的。他們真正的做到了榜樣，確確實實是我們的榜樣。
【世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。】“阿蘭那”翻譯成中文，是無诤心，沒有什麼爭議，跟任何人沒有什麼是非，心無雜念，就是一個人清清淨淨的駐守入定在自己的那個清涼國，也就是說踏著自己的本地的風光啊。就是說自己的心清清白白，明明堂堂，亮亮晶晶，時時覺照自己，不要讓自己的心像牛一樣吃別人家的草。吃別人家的草就會有是非了。不吃別人家的草，天下就沒有是非。
無诤之行也就是清淨之行。清淨之行，是爲了除去我們有所得的妄心，所以叫阿蘭那行。
如果我們有所得的那個心還在的話，就說明我們的妄心妄念還是在的，就叫有诤行，有诤行就不是清淨行了。既然不是清淨行，那就不是阿蘭那行。如果有得阿羅漢道的念頭，佛就不會說你得的是阿羅漢道(阿蘭那行)了。
阿羅漢道也就是阿蘭那行，都是清淨無爲的無诤這種果，所以說阿蘭那和前面阿羅漢道都是一個意思。
如果我心中沒有雜念，一心清淨，守住我這個梵行，住在我這個涅槃之中，佛才會說我得阿蘭那行。
因爲時間關系，今天講的比較快一點，很多細微的東西沒有說出來，這個倒是沒關系，大家能聽的懂聽明白了，就可以了。
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提。于意雲何。如來昔在燃燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在燃燈佛所。于法實無所得。須菩提。于意雲何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩诃薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意雲何。是身爲大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。
【佛告須菩提。于意雲何。如來昔在燃燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在燃燈佛所。于法實無所得。】世尊又一次問須菩提，你是如何認爲的哪？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不。須菩提回答：不也，世尊，如來在燃燈佛所，于法實無所得。
什麼叫法呢？我一般都是從心地上問，如果大家能從心地上跟我對應，就證明契理了。所謂的法，就是我們自性清淨之真理，也就是宇宙間的真理。一切衆生，悟爲佛。佛一迷，變成凡夫。凡夫一念覺，就爲佛。我們本性之中就有法，本身就有真理。不是事相上和名相上強加給我們自己的。強加給我們自己的稱不稱爲法？也稱爲法，只能說是名爲法。
只有自己的心真正清淨下來之後，才可以建立萬法，這才是真正的我法。自性當中建立的法是非常微妙的，也就是經常說的真空妙有。能所心滅了，所得心滅了，這個時候我們自性清淨的心，才能稱爲真如本性，真心現前，也就是見了性了，明心見性了。
真心是不生不滅的，也是無形無相的，也沒有個名字，都是強名曰道。名字都是我們凡夫暫時確立一個事物的名稱，爲了方便叫張叁、李四、杯子、車馬等等，都是一個方便的詞彙，方便的言語。
只有那顆真心才是般若，是無所得心。無所得心就是本來的心，本真的心，于外就是無所得。
如來昔在燃燈佛所，就是佛以前在燃燈佛的那個地方，于法有所得不。這是在問須菩提。須菩提說沒有得，如來在燃燈佛所，于法真是沒有什麼得。從這個話來分析，還是跟前面阿蘭那行基本上還是一致的。
《金剛經》主要是把我相、人相、衆生相、壽者相四相破掉，破我執和法執。從這句話上還是怕他們迷失，不明白釋迦佛前面講的是什麼，所以他還在幫徒弟整理思路，層層把他們心中的疑惑給剝掉，怕他們有所得法的心態，緊接著就來問，我跟燃燈佛學法的時候，我有得法嗎？
須菩提說，你在燃燈佛那兒沒有得法，真的沒有得法。因爲解空第一的須菩提已經明白了釋迦佛想要說什麼。他們倆一問一答之間，很多人就明了了，也開了悟了證了果了。
剛才所說的，都是在心地當中用功，心外用功是無佛可求，佛外也無什麼心了。只有在自己的心地上方寸之中去耕耘，這個時候你才是真正得法。如果在心外求法，就好比頭上安頭啊。心外求法，即是頭上安頭。
心中沒有得法的念頭，很清淨的時候自然就無所得了。因爲心念清淨，真心現前，明心見性了，于法真的是無所得。如果還有有所得的這一點點非非法，那就又迷了。
佛非常慈悲我們，就是層層剝掉我們心中的疑惑。禅宗有個故事，有一個禅師自認爲自己學的非常好，跑到另外一個禅師那裏去參禅。老禅師就跟他說，佛不在裏也不在外，不在上也不在下。他說在哪兒呀？老禅師說在狗屎之中。他沒聽明白。有一天晚上，他在老禅師那裏太晚了，本來想聽老禅師講講法，可老禅師一句話也不跟他說。因爲禅說出來就不叫禅，在心爲宗，出口爲教，完全是靠你自己去悟。自證自悟出來的東西，才是家珍流露。老從別人那兒學來的東西，都屬于外求，外求的東西好比是頭上安頭。
心法完全…
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