第八品進一步闡述第七品的內容，因爲釋迦佛講經說法是步步破你的疑團，讓你從這個疑團當中解脫出來，不是身體解脫出來，是心解脫出來。不要再迷我前面所說的話。
【須菩提。于意雲何。若人滿叁千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。甯爲多不。】須菩提啊，你是如何認爲的哪？如果一個人用叁千大千世界的七寶來布施，這個人所得的福德是不是特別多呀？
大家想一想，叁個大千世界七寶也是遍虛空了，但那也是有數量有盡頭的，有盡頭的還是屬于生滅法、有爲法。
布施分叁種：第一種是財物布施，第二種是法布施，第叁種是無畏布施。沒有修法的人是用財和物，修法的人布施是用法布施。還有一種人是無畏布施。無畏布施就是別人在驚恐之中，你去給予安慰。其中法布施爲最殊勝。
【須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。】
須菩提說，是啊，非常非常多啊，世尊。爲什麼呀？世尊下面就告訴他，那是福德，並不是福德性啊。
他用七寶來布施，從我們凡夫來說，福德也可以說福報，他的福報是非常非常大的，用我們的眼光和語言來說那是無窮盡了，幾個劫可能都不會窮的。但對于宇宙虛空來說，對于佛來說，用叁千大千世界這麼多的七寶來布施，這樣的福德還是有盡數的，是有爲法、是無常法，是生滅法。
什麼叫福德性呢？福德性就是你悟出來法無我、人無我，從我們清淨的法性上、自我本性上來說就叫福德性。
福德性就是他覺悟了，他智慧開開了的時候，那他的財富是有多少？是整個虛空界啊。就像如來佛和釋迦牟尼佛似的，一旦智慧完全打開，是福慧俱足啊。福德和智慧已經圓滿俱足了，圓滿俱足就可以和虛空等同了，永遠取不完，那真是永遠取不完了。
叁千大千世界的七寶可以用的完，但這個福德性是永遠用不完啊。
只有你的智慧完全打開，你的福報也會隨著你的智慧增加。因爲你知道去度人，把無常法講給別人聽的時候，別人去修行去培養自己的善根，培養自己的智慧。那麼你的心就會清淨下來，就不會躁亂，不會有那麼多妄想。身邊的是非、黑白，就會慢慢的離你遠去。
你用自己得來的點點滴滴的智慧，給別人講如何去修行、如何去看經、如何去拜佛的這個過程，就在培養福德。福德也培養了，智慧也打開了，終歸有一天你的花骨朵就會開。花骨朵開的時候，你也就真正覺悟了。
【是故。如來說福德多。】所以我說那只不過是一個很多的福德，是叁界內的有爲的福德，而不是福德性。
能所俱滅，心行處滅，才能培養福德性。心有能所，即非福德性；能所心滅，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能踐履佛行，即非福德性。
能是六根，所是六根之塵。如果根塵交加，煩惱就起，叁千大千世界又開始紛飛，十八層地獄也要出來，這都是心有能有所，能所造成的。
所以說我們大家修行，首先要把能所心消滅，能所心也就是妄想心，妄想心真的修沒了，什麼話都不用說，我根本都不用講，講了都屬于廢話，不講剛好，在心爲宗，出口爲教。
【若複有人。于此經中。受持乃至四句偈等。爲他人說。其福勝彼。】假如有人在此經中，天天讀誦《金剛經》或者自己能悟一句四句偈子的意思，給人家講解這部《金剛經》，你的福德比前面用七寶布施所得的福德還要多啊。
前面你用叁千大千世界七寶去布施，還不如我去給人講解一句四句偈子的福德大。這個講解《金剛經》的福德大的不得了，一輩子都用不光。這個一輩子不是人間的幾十年一輩子，那是泡沫一晃就過。這一輩子是佛的一輩子，是覺悟後的一輩子，是無有時間絕的。
這個一輩子就是一真法界啊。“輩”字上面一個非，底下一個車，車爲乘。大乘無爲法是非法，只有一真法界的法才叫真法，才叫大法，才叫一輩。只有佛才能在一真法界裏一輩子不出來。
【何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法皆從此經出。】從字面上講，此經就是《金剛經》；從密意上講，此經爲徑、爲道路，是通天的道路。我們的修行的道路就爲徑。
《金剛經》是一切之精，是經中之精，叁藏十二部之精。大家的智慧打開之後，這個經字，它的味道就多了，味道就大了。現在給你們把伏筆先埋下，自己先考慮這個經字。
知道爲什麼嗎？須菩提啊。釋迦佛真的是苦口婆心的，一切諸佛也是叁世諸佛所證得的阿耨多羅叁藐叁菩提，也就是他們所證得的無上正等正覺法，都是從此經流出的。無上正等正覺法，也是釋迦佛假按的一個名稱來讓你明白的，還有一個無上正等正覺這樣的一個法你要修。如果釋迦佛不假立名字，大家就像無頭的蒼蠅一樣，不知道從何著手。
這裏有個故事，以前有個禅師收了一個徒弟，這個禅師從年輕到老看了一輩子經文，足不出戶二十載，就在禅房裏看書，叁藏十二部基本上快背下來了，還沒有理出個頭緒來，每天琢磨佛說的西來意是什麼？佛心佛性如何開發？他沒心思教他這個徒弟，就打發這小徒弟外出去參法。
小徒弟出去了十年，參了很多的高僧大德開悟了，回來之後，看見他的師父還是每天忙忙碌碌翻閱經典，查找資料。他也心疼啊，但有個規矩，徒弟不能教師父，這也是一大障礙啊。小和尚有智慧，就在尋找機會，突然有一天中午，他看到師父的窗戶上有一只蒼蠅，撲愣撲愣往窗戶紙上撞。他一看有了，這下可以說師父了，一語雙關的說：這個蒼蠅，放著大門你不走，你非得往那紙堆裏鑽，紙堆裏難道就有佛性嗎？
他自言自語的在那兒說。師父一聽這個話，突然之間開悟，是啊，鑽到死，也是開不了悟，是我老和尚執著呀，還不如我這徒弟，慚愧慚愧，轉身拿了一個大鐵桶，把他所有的經文一炬火焚燒了。
他從文字裏解脫出來了，佛性顯現，才不執著于文字，一把火全燒掉。我們可不要燒經文啊，沒開悟、沒有見到佛性，經文是燒不得的。誰要是見到本來了，可以燒，開悟了就可以燒。
這個故事，可以讓大家從自己的心念上去考慮，你真正從心念上去考慮的時候，你也就明白了，不執著于文字，但又不能離開文字。離開文字，我們沒有什麼依據依靠，在我們沒開悟之前，文字還要有。但是我們不能被文字所束縛，這個時候才能得阿耨多羅叁藐叁菩提真正的法。粘連文字，就會死在文字當中。只有從文字裏頭活出來的人才是覺者，死在裏頭了就叫木乃伊了。
大家學佛一定要從自心去考慮，自心去體驗。只有體驗到自己的心，才明白什麼叫妙有真空。要從心上下功夫，用功方寸內，回歸諸佛國。你不用心就回不去啊。妙用在心，只有我們體用結合，才能生起妙花。妙花又是什麼花？是心花怒放，還是心字。心花怒放是什麼概念？叁花聚頂啊。這層次一個比一個高。
大家可能一下子不一定能聽得懂，因爲這裏層次不一樣。大家修到那一步的時候，自然知道我今天所說的話。真空妙有的時候，也就是妙力無窮、妙樂無窮。你真正妙樂無窮的時候，也就證得了真正的無爲法，智慧無邊了。
無邊的智慧即爲般若，般若波羅蜜法是爲大法，是爲真法，是爲佛法。肯定有人說，那其它的法不是佛法了嗎？其它法也是佛法啊，都是佛法。如果用分別心去分別佛法，也是不了解自心啊。
只有我們在二六時中覺照自己這顆凡心的時候，所證悟出來的一定和佛證悟的是一樣的，都是般若法。
一切諸佛證得了般若法都是從哪兒來的哪？都是從此經出。前面給你們埋了一個伏筆，現在再接著給你們講，此經就是《金剛心經》，《金剛般若波羅蜜經》也是《金剛心經》，都是以心爲主體來修行。這個《金剛心經》就和《般若波羅蜜多心經》對應了，觀自在菩薩了，才能行深般若波羅蜜多時了，照見五蘊皆空，度一切苦厄。這個時候就轉到《心經》上去看。
對不對自己去修證，修證對了再來說話，不對就不要說。醋是酸的，你不喝永遠不知道是酸的。飛機是飛在天上的，你不坐永遠不知道飛機的滋味，所以說一切要自己去體證。只有自己體證出來，才有發言權。
萬行能寫出一本書來，因爲那是他的心路啊，是心裏修煉過來的路簡稱爲心路，是他證悟出來的。無證無得，不求證，就是妄說了。
我給大家講的是自己體征過來的，和叁藏十二部每部經都能扣上，就看你有沒有智慧。如果有智慧，所有的叁藏十二部都能和《金剛經》和《心經》扣上。很多人說不相信，不相信你自己去琢磨，自己去看，真正看明白了，文字一概燒掉，書不用看了。沒開悟可不要去燒啊，我都不敢燒，除非證到阿羅漢果。
一說阿羅漢果，再給你們講個故事，有一個和尚聽說南方的禅非常盛行，覺得直指人心、見心成佛都是荒謬之言，應該都依照戒定慧叁學而修行，哪來的直指人心成佛呀。說不相信，得去看看。他背著自己的書籍和自己撰寫的文章就到南方嶺南來了，快到嶺南的時候，自己也餓了，走到一個在賣炊餅的老太太面前。
賣炊餅的老太太就說：師父，從哪兒來啊。這位禅師說完就打聽，聽說南方有禅宗，見心成佛，直指人心，我不相信。老太太就問：《金剛經》讀過吧，那過去心現在心未來心如何得啊？這一句話就問暈了。老太太說，你既然回答不上來，這個餅子就不賣給你了，到別處去吧。
這個和尚背著包低頭就走啊，說自己連一個老太太都不如，問了一句話自己都答不上來，慚愧啊慚愧。他從這個時候才明白，一個老太太學佛都學得這麼好，看樣南方真的是有覺者啊。
然後他背著行李就到了南方馬祖那裏去學習，最後成了中國很有名的一個大禅師，他就是龍記禅師。
【須菩提。所謂佛法者。即非佛法。】《金剛經》裏面很多句子，從文字相來看是很矛盾的，肯定一句話又否定一句話，但從真正的法義上看一點都不矛盾。
緊接著佛進一步破除須菩提的疑惑，須菩提啊，所謂的阿耨多羅叁藐叁菩提法…
《金剛經講解 第四講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…