..續本文上一頁接法，所以說他的法門就斷了。
臨濟宗傳播非常廣，臨濟義玄在河北傳法一直傳到江南。曹洞宗想當初也非常壯大，但傳來傳去也是機緣都不算太好，他現在的法脈香火不是那麼旺盛。
正信希有。何謂正信？就是正確的信仰和信念。什麼叫希有？就是我們在無始劫已經種好的善根才叫希有。如果你現在聽聞我講一句半句，或是看一句半句，你突然開悟了，或者是明白釋迦佛所說的話了，這不是你現在就有的根基，後面說：不是在一個佛兩個佛叁四五個佛那兒種的善根，而是在無量千萬佛所。因爲無始劫種的善根，所以說一聽就會開悟。
【須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言說章句。生實信否。】須菩提又一次直截了當的向佛請問，世尊啊，非常多的衆生聽您老人家說完這個真實不二的法義之後，他們能不能生起信心呢？
“頗有衆生”有兩個說法，一個是當時聽釋迦佛講法的這幫人，包括比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。另一個講法，就是說釋迦佛涅槃後的衆生，他們聽到了這樣的說法，能不能生信心？
【佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。】佛馬上告訴須菩提以及在法會上的聽法的衆生，不要有這種想法。我釋迦滅後五百歲，有持我的戒律，來修他的福報的。
在我釋迦佛去世後五百年後，他能按照我的戒律去修持，他會得福報。比如說你們打叁皈依的時候，戒律只有五個：殺盜淫妄酒。你要真的能按照五戒持戒的話，你的福德是無邊無量的。
【于此章句。能生信心。以此爲實。當知是人。】章句就是佛經裏的話，或者說《金剛經》裏的某一句話，不僅深信，而且信心十足，並且履行于實踐中，他才是真正的心無所住、無有牽挂的真修行人。只要他心無所住、心如虛空，常常住在常寂光裏的時候，他的身口意是一致的。口說心行，是爲般若行。口說心不行，是爲凡夫行。
【不于一佛二佛叁四五佛而種善根。已于無量千萬佛所。種諸善根。】緊接著就告訴了，既然信我釋迦所說的這些話，認爲是真實不虛的，而且又心無所住，不會被外界所幹擾的時候，這個緣分就不是在一個佛兩個佛叁四五個佛那兒種的善根，而是在無始劫無量千萬多佛的國家，在佛跟前侍奉佛種下的善根，而非今朝種諸的善根呀。
【聞是章句。乃至一念生淨信者。】只聽聞只言片語或者一個偈子，就直契內心深處，深信不疑，具有這樣清淨的一念的爲淨信者，也都是在無量劫佛所處所種下的善根，才會這樣的。
如何是清淨的第一念？比如說你恨這個殺人放火無惡不作的人，某一天碰到他了，你第一念如果是：這個人作惡多端，把他殺了也是度他，這個念雖然是錯了，但是它是清淨的。大家如果沒有明白這個念頭的時候，你可以回去私下裏慢慢參，因爲我已經參過這個念頭。因爲殺人放火的人，他會危害更多的善良的人，如果你第一念是爲了衆生去把他殺掉，你這個念雖然在佛法上來看是錯誤的，但你這個念是爲了更多善良的衆生，把這個惡人除掉，那這個第一念就是正確的。但如果說第一念是偷點錢花，這個念頭就是錯誤的，是不清淨的。我們修行就是修本來的無爲的清淨的第一念。而不是第二念，第二念就是妄念了。
佛在一部經裏講過，如果一個比丘危害到了更多的群體的時候，就可以把他除掉。這個除有兩個意思：一個是把他攆出這個隊伍。第二個是除掉。
如果你清淨的一念一旦生起來的時候，你就會阻止很多的惡緣，自然就會行善，諸惡莫做，衆善奉行，自淨其意。
今天休息的時候，佛王來了，給我講的同時，我哭得一塌糊塗，感覺到自己的智慧非常糟糕，記憶力也不好，慧能在旁邊還說：哭有何用？眼淚擦幹是金蓮。之後我出來了一個偈子：昊天一字輪，九界齊歡呼，用功在方寸，回歸諸佛國。只要你用功用到位了，你從哪兒來的還得回哪兒去。
禅宗裏有句話：叁界火宅練金蓮，性海之中蓮花開。就是用火來冶煉金蓮。
學佛不能落在兩邊見，兩邊見就是一邊是有，一邊是空。釋迦佛在菩提樹下開悟後總結出來：不住有，也不住空，住中道，但又不執著于中道。
打個比喻：高速路是中道，高速路下邊都有副道。善根種得好的，他從剛開始就可以上高速路上跑，好比一聞佛法即開悟，這種人是利根人。一上車就在高速路上跑，因爲他的資糧夠了，他無始劫的資糧非常足，所以說他能跑高速路。
差一點的，是從副道跑一段距離才到高速路上。因爲他的資糧不夠，還得算計這個資糧這個錢，在哪兒上高速路之後可以一下子跑到底，錢才剛好夠。他的資糧剛好就這麼多，說明這個人的善根剛剛成熟。
再差一點的人，從副道上跑到結尾了，還差幾公裏他才上高速路，因爲他兜裏資糧就那麼一點點，剛好就夠十公裏的錢，他就在十公裏處上了中道。
這個比喻說明我們的善根資糧夠不夠。如果夠，從剛開始就在高速路上跑，又平坦又快。從另外一個角度上講，就是說他的善根種好了，資糧足夠，一聽聞佛法就中道行不兩邊見，也不空，也不有，但又不執著于中道。如果執著于中道的話也是病根，也會執藥成病的。
釋迦佛苦口婆心告訴我們，任何一個東西都不能執著。如果你執著了就會墮落下來。他明白這個道理的時候就教導身邊的羅漢。羅漢都是自了漢，自了漢和魔有點相像，因爲魔也算是自了漢。
魔和佛的區別就在于：佛是自覺覺他，自度度人，覺行圓滿。魔是自覺覺自，自己覺悟了就拉倒了，覺行沒有圓滿， 不知道去度別人。所以說佛和魔的區別就在這兒。他倆的本領是一樣的，一念慈悲心生起即爲佛，一念惡法生起即爲魔。
佛和魔本是一體的，藏密有的佛像一面是慈悲相，另一面是非常凶狠的相。凶狠的相也是方便法門，是爲了降魔的。自了漢和魔又稍微有點差別，羅漢沒有貢高我慢的那種心，更不會去害別人。魔會害別人的，比他高就不行，只有比他低，跟暴君一樣，所以魔的子民都會慢慢的離開他。
佛法不離世間覺。如果你脫離了世間法，也就談不上覺了。佛是覺悟了的人，能善巧方便的度化有緣人，我們學佛也要學習更多的世間方便法門，善巧方便衆生。別人有病了，可以給抓點藥；別人困惑了，可以幫助他解決心中的疑慮等等，世間法和出世間法都要圓融起來啊。
在古時候，高僧大德都會五明，這樣才可以更加方便去度化別人。五明：聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。 在這裏大家了解一下五明：
第一：聲明。研究語言和名、句、文等如何構成的學問。掌握了聲明，所說的話會合情合理，辯才是沒有障礙的。
第二：因明。印度邏輯學，說話邏輯性強，知見正確。就是我們說話的時候，不僅邏輯性嚴謹，而且要真實可靠。說話顛叁倒四的，就沒人信。釋迦佛說話非常嚴謹，邏輯性非常好，因爲他在出家之前已經把五明學得非常透了。
第叁：醫方明。相當于現代的醫藥科學和醫療技術。必須要懂得一些醫藥，給人開個藥方，平常一些疾病要會治療。
第四：內明。即佛學，指釋迦的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。就是你的內心真正能明白宇宙和人生之間的微妙關系，也就是我們平常所說的真谛。
第五：工巧明。農，商，事王，書、標、計度、數、印，占相，咒術，營造(雕塑)，生成(豢養六畜等)，防那(紡織、編織、縫紉)，和合(調解爭訟)，成熟(飲食業)，音樂等十二種均屬此。
只有你真正懂得五明，才會更好的去方便度化衆生。不懂五明，教化衆生的時候也非常困難。真正修行的人，必須要懂得五明，五明在教化別人的的時候起到了決定性的作用。
咱們不敢去評價別人，只能拿我個人來說，我對易經、風水非常懂，在平時的時候可以幫助一些朋友處理心理上的障礙。因爲《易經》本身就是一部心理學，佛法也是一部心理學，但各有千秋，很多人還沒有聽聞佛法，用佛法就跟難和他溝通，用《易經》就比較容易接受。因爲《易經》是中國的精華，大家都會認可的。
《金剛經》不外乎兩個字：一個法，一個我。就是說法無我、我無我，如果把這兩個字弄清楚了，《金剛經》也就透了。這時候你就會明白，大乘佛法不外乎大而圓。什麼叫大而圓？大乘佛法是非常博大的，是不二法門，又是圓融的，出世和入世沒有障礙，所以叫大而圓。
很多人修行之後，世間的活不幹了，世間的事情不做了，夫妻就開始分居了，還有一些把工作辭了，這都是錯誤的做法，都是妄念。大隱隱于市，小隱隱于山，真正的佛菩薩都是在人道上來度化人。只有自了漢，守不住心念的人，才會跑到深山裏頭，因爲一到世間法上又找不著自己，這個現象是非常多的。
大乘佛法是博大而圓融的，並不是一修行了，什麼都不要了，這不是真正的空。釋迦佛說得真空妙有，是做事情就像吃飯穿衣一樣，每天飯要吃，衣服要穿，但你不會去執著這個東西，不執著就爲空，就爲真空。
有一個老禅師跟他的徒弟說，我每天吃飯，但未曾咬破一粒米；每天穿衣，未曾挂一絲絲。這個話就是真空妙有，不要執著空和有，心一執著就會落入兩邊見。每天去做事情，心又不住在事情上，沒有粘附，沒有挂礙，是爲清淨心、如如不動心。
【須菩提。如來悉知悉見。是諸衆生。得如是無量福德。何以故。是諸衆生。無複我相。人相。衆生相。壽者相。】接下來佛又告訴須菩提，前面所說的那種人，是他們自性心的流露，是他們如來本性的見聞覺知的顯發，這樣的衆生流露出來的是般若波羅蜜心、智慧的心、無上正等正覺的心，得釋迦的甚深妙意，所以會得無量無邊的福德。
釋迦佛講般若經講了二十二年，般若經屬于大乘中的上乘法門，哪怕是聲聞、緣覺也不一定懂得。只有你在無量佛處種下了善根，你的資糧夠了的時候，一聽即悟，一心受持般若波羅蜜法，就可以達到無相無著。
無相就是看見一切相而離開一切相，…
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