..續本文上一頁變成了高山。以前的太平洋可能是高山，因爲科學家已經發現了太平洋底下是有原始人的城堡。

　　你心不去執著于外相萬事萬物的時候，就沒有壽者相。它生它滅跟你有什麼關系啊。

　　另外一個無壽者相，就是說我們本來清淨的心。《心經》裏講不生不滅，不生不滅就沒有壽相啊。有生有滅才會有壽相。我們本來清淨的自性、真我，是不增不減，不生不滅的，所以說無壽者相。

　　佛是永恒的，有常就爲永恒。無常是爲生滅，有生就有滅，瞬間就變化了，就叫無常。

　　7、什麼叫佛法？

　　答：佛法就是自然的規律，相當于中國的道，道可道，非常道，名可名，非常名。它是性空的，就是沒有自主的，也沒有誰去造就它，原本如是的這種規律叫佛法。

　　佛是覺悟的人，自覺覺他，覺行圓滿的人。是他發現了宇宙的規律，就像我們發現春夏秋冬一樣，冬天是要穿棉衣，夏天是要穿單衣，這種規律是自然的，自然的就爲佛法。是覺悟的人發現了這個自然規律、自然法則，簡稱爲佛法。

　　8、如何理解佛法有常？

　　答：佛法有常，這個有常你不能按照有無去理解。有常是永恒，佛法是永恒的，就是本來如是的、真實不二的法。但它不參與咱們人的思維過程，也不參與咱們人的喜怒哀樂。

　　佛法裏面也會有變化，因爲佛法裏也包括世間法則，世間和出世間結合起來才能爲真正圓滿的法。世間的佛法是有生是有滅，就像地球上北極的冰已經以百分之四十的速度是在融化，南極可能以百分之五的速度是在融化。在99年我就跟朋友說，兩極會慢慢融化掉的，在十五年或是叁十年之間，很多沿海國家或者城市就會湮滅，這個是自然規律，屬于我們叁界內的變化。

　　這又跟衆生的心有關聯，是因爲衆生非常浮躁的心會産生一定的熱能，散發到宇宙當中。由于是處于無明狀態，所以它這個心波的能量又沖不出去地球層，也就是沖不出去地球保護圈。這個能量不斷的積累之後，向地球四外擴散，所以說它會影響到一些植物動物、一些冰山、海水啊，它都會影響到。所以才産生了兩極冰川的融化，很多動物消失，植物也開始消失。

　　如果從佛法上來講就是這樣，因爲狂熱的心發出的無明的能量波，這種能量波是以波力的形式散發在宇宙當中。如果你是修行的人，這個波力就會成一條直線，它是清淨的，不是散亂的，具有穿透性，會沖出地球保護圈，沖出太陽保護圈，沖出銀河系保護圈，直達宇宙深處，可以和諸佛菩薩相應相合相融。

　　不管地球如何變化，銀河系如何變化等等，是爆炸是毀滅也好，但是佛法不會變。不管天下雨也好，地球爆炸也好，這都屬于佛法裏面的變化，但佛法沒有變。什麼叫佛法沒有變？它該爆炸就爆炸，它該出生就出生，變的是物質的變化。佛法也可以說成是時間，也可以說成是空間。宇和宙是兩個概念，宙是時間是能量，宇是空間是虛空。時間如如不動，是爲真如本性，是不生不滅，不垢不淨的，虛空是無邊無際的，這是不會變的。

　　《易經》裏乾坤二卦，乾爲天，爲宇宙，無邊無際，乾卦裏頭有個用九，坤卦裏頭也有個用六。九爲吉數，六爲生數。地是要用六，厚德載物。所以說大家能看明白《易經》，佛法絕對會懂；看不懂《易經》，學佛法比較困難，除非真的是善根深厚，學佛法非常快。

　　佛法變化和釋迦佛講的法無定法不是一個概念。

　　大家也要通過實修佛法，明白釋迦佛說的這個理，首先要從理上入門，然後在從行法上入門。理和行合一，理事圓融，一切無礙，就是真正的般若波羅蜜法。

　　9、佛法一直在變化？

　　答：這個話是錯的，變化的是方法，佛法一直如如不動，就像春夏秋冬一樣是法爾如是的，是真實不虛的，是宇宙的運行規律，不管是地球生也好太陽滅也好，這都是佛法的妙用，此生彼滅，但佛法沒有變動。變動的是什麼？是我們的心態。

　　10、什麼叫法無定法？

　　答：是釋迦佛因機而講法，因人而講法。他不會對小乘人說什麼大乘、對修大乘法門說小乘的，他是根據每個人的根性來講法，所以叫法無定法。

　　11、因果律是宇宙大規律？

　　答：錯了，因果律不是宇宙的大規律啊。九法界內有這個因果律，一真法界是沒有的。因果律是在叁界內外的九法界形成一定的規律，善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到。法術能改變某一個人的因果，這也是在某一定時期內，因爲你花錢了，中國有句古語：花錢免災。《地藏經》裏光目女爲了救她媽媽，她把家産全部變賣，來做佛事，救她媽媽出地獄，這是花錢買災難。錢在宇宙當中也是能量的一種表現方式，所以說法術確實能改變某人的因果，這個是不定業，改變的是不定業。如果是定業，就改變不了。釋迦佛有大法術，都改變不了釋迦族的滅亡，何況小法術也。

　　12、通過修行可以不受因果律的控製嗎？

　　答：這個話不是百分之百對。比如說釋迦佛已經成佛了，已經證到了無余涅槃，但爲什麼改變不了釋迦族的滅亡呢？那是定業，定業不可改。不定業可以改，法術能改變某人的因果，是因爲他做的惡不大。

　　通過修行可以轉化一定的因果，比如說那些不定業真的可以改變，因爲你修功德回向給這些人了，你的因果律就慢慢改，但定業是改不了的。

　　菩薩怕因，不怕果。果受報完就完事了，一旦造了因，這個因是時時跟隨著。所以說菩薩怕因。

　　衆生怕果，不怕因。衆生造因的時候不害怕，比如說貪汙犯法的時候從來不害怕，一旦抓到把柄要判刑或者上刑場槍斃的時候，他就要怕了。

　　佛家講：菩薩怕因，衆生怕果。不要造那個因就不害怕那個果，前世造的因，今生受的就是果報。今生造的因，來世受的就是果報。今生你布施，來生你就有錢花。今生你修法，來生你就會覺悟。因果是不爽的。

　　佛教裏有句話：諸惡莫做，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。這是佛教的真實本意。止惡心生善，善良的心自然就會去做善事，做善事自然而然會有福報。有困難的時候，別人也會來幫自己。心淨了，自然而然的生智慧。不斷做惡事的人，不斷的損自己的福報，其智慧也會在不知不覺中消亡的。

　　佛事對于小的事情可以起到決定性的作用，一兩個惡緣很好處理，做佛事就能度的。如果是已經無可挽回的定業，佛事起不到作用了。因爲定業是大家共同造就出來的，一個人的力量是挽回不了大家的願力啊。

　　在整個大範圍圈裏，有些佛事是起不到太多的作用，但也能多多少少會起到一些變化，就是通過這些善因去轉化，去默默地教化開導隱態的生靈放棄仇恨。

　　13、佛曾經說過叁不能？

　　答：佛能成萬法的智慧，卻不能消滅定受生死苦果的原因；佛知衆生有解脫痛苦的本性，而不能導化無緣之人；佛可以普度無數的生靈，卻不能讓一切衆生都入佛地。

　　通過這叁句話就懂得，佛有神通也沒有神通。如果執著于神通的時候，就沒有神通，因爲執著的時候就有牽挂，有牽有挂的時候，神通就不會自在，所以佛有神通也沒有神通。

　　他在發心度化衆生的時候，爲了方便善巧，而心又無所著的時候，神通才顯現。

　　我們大家學佛要無心通達一切，無心乃是真心，你真正達到了叁花聚頂的時候，一切真的是沒有障礙了，但是佛法裏頭又不注重神通。神通是伴隨著你的修行而給你的附加品。這個附加品又不能讓你時時的去顯露，因爲你顯露多了會影響到世間人，擾亂世間的規律。佛或中國的那些祖師大德、還有皇帝都不讓顯露神通。只有在萬不得已需要顯露神通的時候，可以適當的露一下，平時是不讓露的。

　　14、無意無念無妄是一句還是叁句？

　　答：禅宗裏有個故事，有個禅師問另外一個禅師，無意無念無妄是一句還是叁句，另外一個禅師就答他：無意叫戒，無念叫定，無妄叫慧。

　　無意就是心念只相應一個地方，比如說念阿彌陀佛，只相應阿彌陀佛，這個就是心想一處，心直是道，心想一點的時候自然就會定住了。定住就是無念了，一心只想到阿彌陀佛的時候，自然就不會有雜亂的妄想，自然定了。沒有妄想雜念，內心清淨了，智慧自然從內心流出。

　　15、什麼叫不生不滅呢？

　　答：就是說我們這顆本來清淨的心對外觀世界不起妄念，是爲不生。妄念不生了，也就沒有滅了。心不粘附，心無挂礙了，也就沒有什麼東西能束縛住自己的心，當然也就隨時隨處解脫自在。

　　只有真正明了宇宙與人生之間微妙的變化，才能真正從八種苦(生老病死、愛離別苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦)中解脫出來了。

　　大家學《金剛經》，都是爲了自己的心性開悟，禅宗是以《金剛經》是爲底蘊，還有一個《楞伽經》也是禅宗的底蘊，這些大家都應該明白的。

《金剛經講解 第叁講》全文閱讀結束。