..续本文上一页不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】所以说不应该取法相，不应该取非法相啊，要这样理解它的意义、要明白它的原因啊。真正的修行，法和非法都应该舍弃呀。

　　接着释迦佛又从自性本来上讲，你们所有的修行人，法对于自己的心来说就像过河的筏子，过了河就应该舍掉呀，更深一步的讲，那些成佛的无为之法也要舍掉呀，就是般若波罗蜜法也得舍掉啊。如果你们真的从此岸到彼岸了，这个般若波罗蜜法也得放下了。

　　所有的法都是指月的指头，并不是月呀，非法是指头所指月的方向中的过程中的心的反应，都不是真正的实相啊，所以都要舍弃啊。

　　如果执著了，那就要落两边见了。一落两边见，天人福报是不成问题，但成佛是遥遥无期。因为他只知道有天人这么个层次，其它层次就不知道了。

　　修行要拾级而上，天人往上就是罗汉的层次。罗汉还没有八地菩萨高。罗汉的禅定又分四个层次：

　　初果罗汉是证悟到了法喜充满，禅悦为食叫法喜充满，就是说六根已经清净下来了，不再为六根所干扰。

　　二果罗汉达到了自我快乐，打一个很恰当的比喻，就像两个热恋当中的男女一样，一触摸有一股电流感，二果罗汉禅定的时候就是这样子的，达到这个层次的人是舍不得出来的，所以二果罗汉是最可怕的。一旦陷入像热恋当中那种境界的时候，就糟糕了，很多人在二果罗汉这个禅定当中都会失败下来。

　　如果突破了这个障碍，能管住自心、自性的时候，知道那是虚无空无的，这个时候就可以冲破牢关，达到三果罗汉。

　　三果罗汉是什么反应呢？三果罗汉是天女下凡啊，天女比凡界的女人漂亮的多。所以三果罗汉也往往滞留于三果之内，所以说也很糟糕。如果他明白这些都是助缘的时候，三果罗汉冲出牢关，三花聚顶，就是四果罗汉了。

　　四果罗汉的时候，以往的无始劫的习气和妄想、见思二惑全都破了，已经证得了涅槃。他开始住在涅槃当中，天下的事和我无关了。释迦佛你自己度吧，我只想自己成佛了，他认为自己证得了佛果？没有。他只不过是证得了涅槃这个境界，就是没有陋习了、无漏了，但是他还有更细微的烦恼。

　　如果大家想禅定，一定要明了禅定当中的过程。如果你不明白，就会贪恋禅定当中的境界。很多人会在禅定当中死下来的，什么叫死下来了？第一种死，是真的死亡了，魂灵跑了，只剩个皮囊；另外一种死就是疯疯癫癫，这个皮囊被另外一个人给穿上了。这个东西非常可怕的，如果没有过来的师父、明眼人在旁边指点你，千万自己不要入那个禅定。

　　如果明白了禅定当中的所有境界的时候，你去禅定而不住在禅定当中，这就是：心无所住而生其心。下午我突然悟到一个概念：无心而无念，无念而无相，无相而无住，心为本，心才是我们最原始的根本。

　　什么叫无心呢？无心之心，是为真心，真实不二的心叫无心。真正的无心，也就是你本来面目现前了。本来面目现前，自然而然的无念。这个无念不是一点思维没有，如果一点思维都没有的话，那可能是死人了或者是呆子。这个无念是心不住在任何念头上，是善念也好，恶念也好，不思善，不思恶，不思长，不思短，不思红，不思白。所以说这个无念是不去执著，不去住在所有的念头上。

　　无念就会无相，不住于任何想法念头的时候，自然你就不会有执著的相。这个相是色相，万事万物都为色相，心中就不会残留一点点万事万物的相。无相有没有相呢？有啊！吃饭是饭相，你坐在这里听法是坐相。但我们没有执著相。无相自然就会无住。

　　我们的根本还是这个心，这个心真正修炼出来了，明明了了，不再用妄念去思维一些事情了。妄念有没有呢？是随时有，随时灭。后天的心是生灭的心，先天的心是不生不灭的心。区别就在这儿。

　　只有我们主客两忘的时候，心境才会圆融，才会真正的明白了佛法是良药。只有这个良药，才能治疗各种人的心病。

　　以前有一个很有名的龙记大和尚，也是修禅法的。他修行很多年都没有悟到达摩西来意，一个名叫句子的禅师给他写的一个偈子，他突然就明白了，这个偈子是：不用将心向外求，各种消息有来由。褒言达摩西来意，只在句子一指头。句子禅师用一个手指头来表达佛法的妙用，不管什么人来，他都用这个指头来给人家回答佛法的妙用。

　　有一天他出门了，他的小徒弟看见客人来了，也学他师父那个样子，把手指头一举。佛法就是一，一就是佛法，万法归一。这个小和尚并没有真正的从心里明了一是什么，什么是一？正好他师父从外面回来，一看见他学自己的样子，就拿起刀子照他手指头一削，砍了下来。然后就问他，再说一在何处？

　　小和尚一着急明了自心了。一归何处？这个答案大家可以去参考一下。龙记禅师明了之后，写了一段偈子：心净顿消融，方明色与空，一时本来体，青山白云中。

　　什么叫心净顿消融？就是你心里的那些境界都不能执著。如果你执著了就住在法上了。住在法上，就会有我相、人相、众生相、寿者相了。心净不被外物所牵缚，主客两忘的时候，方明色与空。明了色空不二，心中的法相或非法相一下子消融，冰山融化，露出它本来面目，原来凡圣同体不二。

　　一时本来体，才知道我这本来就是清净的，无需时时勤拂拭。时时勤拂拭，是渐悟法门，非常慢的。禅宗是顿悟法门，能在中国扎根一千多年，也是慧能的一大功劳，更是马祖的一大功劳。

　　青山白云中，青山就是原本的我，原本的这个心叫青山。也可以说我们的身体为山，青为清净(原本的性)。白云是烦恼的乌云笼罩了我们的头顶，一旦乌云散去，就会露出本来的我。

　　所以说佛教用布施来度我们的坚贪，用般若的智慧度我们的愚痴，用禅定度我们的散乱。

　　好了，今天我就说到这儿吧，大家有不明白的问题可以问一下、、、、

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　　附解答问题：

　　1、足履流水，而足不为水所？

　　答：从字面来讲，我们走路的这种行为跟水一样，不会去执著这一步迈五十公分，下一步迈一米，没有去执著这个，想快就快，想慢就慢，像流水一样。自然就是心无挂碍的走路。散步也是走路，快走也是走路，跑也是走路的一种方式。但你没有执著，没执著就像水一样，水从来没有执著它往哪儿流。

　　2、性海莲花开？

　　答：我给你发一个表情图

　　，你就知道了，这个花好比我们身体里的那个莲花，它平时是弯头的，在你迷失本性的时候它是弯的，因为没有能量啊。如果你觉悟的时候，它的头是往上抬的 ，你的能量自然是往上走，是一点一点往上输送的。

　　如果海底轮能量不够的话，上面的脉肯定是打不开的，尤其是心轮打不开。如果海底轮能量足够，会感觉到心真的就像花一样在往上开，心门打开，花开九天，九天绽放，这个时候就是天门开。

　　3、入定处处在？

　　答：按照禅宗顿悟法门，入定是时时刻刻的。这个入定并不是说你真的是呆如木鸡了，而是手中干着活，眼中看着活，但你的心念不动。入定就是不去执著它，比如你上班、走路、坐公交车，你的心不再为世间外界环境所干扰、所牵缚，这个时候你就会入定。

　　入定并不一定非得两个眼睛一闭双腿一盘，按顿悟法门说，就是你的心念不动。不要因为外界的眼耳鼻喉舌身意感触到的东西，来影响你自心自性的入定。如果你能把持住自己，去慢慢的体验体味体悟自己这个圆满的心的状态，你就知道什么叫入定。如果你在上班的时候，这边头脑里听着领导讲话，可你的心里头还在默默的念咒语或是佛号，或是你思考一个宇宙的东西，两者都没有错过，但这个是修行上的忌讳。

　　如果你真的能练到心有二用，法无二法的时候，那你是高手，你绝对是佛了。我绝对佩服你了，向你顶礼了，那就说明你的心非常厉害，你的智慧非常大。佛在讲经说法的时候，经常显露的就是这种神通一心多用。佛可以这边跟声闻、缘觉说话，上边还和八地菩萨往上说话，同时又到天宫里去说，也可以到其他佛国里去讲。心如如不动，但是又做了很大的佛事。所以说佛法不可思议，很多东西需要去学，需要去悟。如果不悟，光看是没用的。

　　4、什么是寿者？

　　答：从字面上讲就是三界内的万事万物都有限量，哪怕天人的福报再好，也有限量，比如说八万劫，他的福报享完就会掉下来，所以说叫有寿者相；另外一个概念是指我们的心去分辨这个人活的长，那个人活的短。

　　如果你不去执著外在名相的时候，寿者相自然而然就没了，因为万事万物本是一体。

　　5、戒定慧分别度什么？

　　答：首先说智慧是从哪儿来的？是从内心来的，是从虚空来的，是能量的体现，叫般若智慧，它度我们的愚痴，慧能有句话：心地无痴自性慧。自性是没有愚痴的。心中明亮，智慧觉照，就不会愚痴。

　　定，入禅定不是坐在那儿双腿一盘叫禅定。禅定是无时无刻，心念不动，心不起杂念。心地无乱自性定，定度的是散乱的心。

　　戒，戒是约束我们的行为的，戒里面有一个布施，布施是度了我们的坚贪。贪任何一样东西都是贪。贪法、贪钱财、贪女人、贪当官都是贪。如果真的能布施，就能度自己的坚贪，这也是戒。不贪了，嗔痴慢疑也就不见了，自然就能守得住很多的戒律。从内心来讲，心地无非自性戒。

　　戒度的是我们散乱的行为。定是度我们散乱的思维。慧是度我们愚痴的头脑。

　　6、不执著于外相，就无寿者相，像佛有常吗？

　　答：我们现在的身体、山河大地都是属于外相，哪怕这个山它再坚固，也有毁坏的时候。在二三十亿年之前，喜马拉雅山还是个大海底，现在…

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