《金剛經》講解
釋法界法師
第一講
大家晚上好！今天在“天堂之旅”聊天室裏，我們一起學習《金剛經》，這部經是般若經裏的精華，或者說是叁藏十二部所有經裏的精華，也是打開我們智慧的一把鑰匙。《金剛經》是非常殊勝的，不管是出家僧衆也好,在家居士也好，聽聞《金剛經》開悟的人非常非常多。六祖慧能是因《金剛經》裏的一句話而開悟，這個典故大家都很清楚的，因爲他的故事傳遍了天下。
我今天是用自己修證的體悟來講這部經，也是和大家一起來共同探討，講的好與壞，大家先不要評論，首先要用心來鑽研。
前天晚上我說要在網上講《金剛經》的，昨天就來了很多佛菩薩加持我，直到現在還沒有困意，佛菩薩非常慈悲啊，知道我講得不好給我的加持力很大，渾身發燙，不想睡覺，滿腦子裏都是《金剛經》的經文。
下面我們來祈請，在我祈請的時候，大家也要用心祈請。在家裏有香案的點上香，沒有香案的就心香九柱。
大家用心祈請、用心來聽這部《金剛經》的時候，就會體驗到宇宙的能量加持在自己身上，也就是佛力加持，其實佛就是宇宙虛空的能量。
祈請南無本師釋迦牟尼佛！
祈請南無阿彌陀佛！
祈請南無東方藥師琉璃光如來！
祈請十方諸佛菩薩摩诃薩、一切天龍護法！
還要祈請六祖慧能。因爲他是阿彌陀佛再來啊！
爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，
南無香雲蓋菩薩摩诃薩，南無香雲蓋菩薩摩诃薩，南無香雲蓋菩薩摩诃薩。
唵。修利修利。摩诃修利。修修利。娑婆诃
唵。修多利。修摩利。修摩利。娑婆诃。
南無叁滿多。母馱喃(tuó nán)。唵。度噜度噜。地尾薩婆诃。
唵。誐誐曩(ě ě nǎnɡ)。叁婆瓦。韈(wà)日喇斛( lā hú)。
南無本師釋迦牟尼佛。
奉請青除災金剛。奉請辟毒金剛。奉請黃隨求金剛。奉請白淨水金剛。
奉請赤聲火金剛。奉請定持災金剛。奉請紫賢金剛。奉請大神金剛。
奉請金剛眷菩薩 奉請金剛索菩薩。奉請金剛愛菩薩。奉請金剛語菩薩。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。
這是在講經之前的祈請。
【無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。】這是唐朝女皇帝武則天的話。她在天上就極度的信佛，下到凡塵當了皇帝之後，還是非常信佛，別人反對的時候，她來推廣佛法，所以說她的智慧非常大。她非常信服釋迦佛和老子的經文。老子在東方叫天尊，在西方叫佛，雖然東西方的語言不一樣，但都是表達一個意思。
佛是覺悟了的人，以覺悟者的大小來劃分依次有佛、菩薩、羅漢、賢人。
【無上甚深微妙法】“無上”是至高無上的，就是沒有比佛法再高的了。世間法是無常法(有爲法)，有爲法是生滅法，所以不能稱“無上”。只有佛法是恒常不變的，不會增也不會減，所以稱“無上法”。
甚深的“甚”字用的非常好，用的非常妙，上面是一個“其”，下面是一個“口”字去掉一半。“甚深”就是在我們心中最底最深的地方才能稱爲甚深，這是從色身來說。
從身外來說，其大無邊，其小無底，才能稱爲甚深。微妙法是非常殊勝的，無法用語言來形容，妙不可言，所以佛經常說不可說不可說，就是這個微妙法。
【百千萬劫難遭遇】百千萬劫是一個時間概念。十二萬年爲一個小劫，二十個小劫爲一個中劫，二十個中劫爲一個大劫，二十個大劫爲一千。所以說百千萬劫用人類的語言與計算方法，是無法說得清楚的。
這句話是說在百千萬劫這麼遠久的時間裏，是很難碰上這麼殊勝的法啊，就是釋迦佛所說的叁藏十二部總經典。
【我今見聞得受持】我是指武則天，是個小我的概念。大我的概念，是無我，是真我，也就是中國道家所說的無位真人，佛家講的本性、佛心。今，就是此時。我武則天此時正在聽聞釋迦佛的經典。
釋迦佛離武則天已經非常遠了，只能是看或者聽別人講釋迦佛的經文。武則天此時聽聞大師講釋迦佛的經典的妙義，就像親自聽釋迦佛講法一樣的親切，得到了佛的加持。加持也叫受持，還有另一層的意思就是受持所有的經典，哪怕一句一偈，都叫受持。
【願解如來真實義】這句話表達的是心願。心悅誠服的來聽大師講解釋迦佛的經典，希望自己能悟解如來真實不二的法義，也就是真正的宇宙真理。
《金剛般若波羅蜜經》。金剛、般若、波羅蜜、經，這幾個詞組成了這部經的總名稱。
金剛。在世間法上是用堅固鋒利的寶劍來比喻金剛，世間的七寶都不如金剛結實、堅固、鋒利。
般若。是梵文，翻譯成中文是智慧。
波羅蜜。是到彼岸的意思。
經。有兩層意思：一是經文，就是佛所說的言語稱爲經，教育後來人，成爲言教；二是路徑，道路。
“金剛般若波羅蜜經”的意思就是：用無比堅固鋒利的大智慧寶劍破除我們千年的黑暗，到達光明彼岸的道路。千年的黑暗是指無明，就是後天的思維以及貪嗔癡慢疑見似黑暗的烏雲遮住了自己的性光，用大智慧照破黑暗，就是光明的彼岸。
我們了解了題目，下面開始契入正題。
法會因由分第一
如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘衆千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城。乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
【如是我聞】釋迦佛所有的經文都是以“如是我聞”四個字來開頭的。這四個字的來由有個故事：佛在涅槃前告訴大家要走了，阿難正在外面講法布道，聽說佛要走了，就從另外一個城市急急忙忙趕了回來，看見佛側臥在那兒，他就大哭起來。在他哭得昏天黑地的時候，一個師兄就來告訴他：阿難，你不要哭了，佛要走了，在佛沒走之前，我們要問他一些事情。阿難說：哎喲，是呀，我差點把真正的事情忘了。然後就問他的師兄，應該問些什麼事情。師兄就告訴他問四件事情：
第一件事情：佛滅度之後，我們結經以什麼爲開頭哪？
第二個事情：佛在世的時候我們是以佛爲師，如果佛涅槃之後我們又以誰爲師哪？
第叁個問題：佛在世的時候，我們是依佛而住，佛涅槃之後我們又依誰而住呢？
第四個問題：佛在世的時候，惡性比丘由佛來調伏，佛涅槃之後這些惡性比丘又由誰來調伏哪？
阿難一種失魂落魄的樣子，走到了佛的面前，合掌恭敬而跪，哭著說佛呀！您老人家在世的時候，我們的問題都由您來處理，如果您老人家走了之後，我們怎麼辦呢？佛就問他有什麼問題。
阿難說：您老人家住世的時候，說法四十九年，談經叁百余會，將來結集經典的時候，我們每一部經前面用什麼文字來開頭呢？佛慈祥平和的告訴他，在將來你們結集經典的時候，經典前面要和外道區分開，不要談有也不要說無，就用四個字：“如是我聞”。如，是真實，是我阿難聽來的，以後所有的經典前面都要加“如是我聞”，以和外道區分開。
阿難歡喜了，接著請問第二個問題：您老人家在世的時候，我們所有的比丘都以佛爲師，那您老人家涅槃之後，我們又以誰爲師呢？佛鄭重的告訴他：我入涅槃之後啊，你們所有的比丘都要“以戒爲師”，誰能受持我的戒律，就和我住世是一個樣子的。
阿難心開意解，又接著請問第叁個問題：現在我們依佛而住，佛涅槃之後，我們又以誰爲住呢？佛答複他：我涅槃之後，所有的比丘都依“四念處”而住，四念處：身念處、受念處、心念處、法念處。你們以四念處而住的時候，四念處爲你們的參照。
阿難有些不太明了，繼續請問什麼叫四念處？
第一、觀身不淨。觀看自己的身體是由四大和合而成，而且身體裏的血肉以及糞便都是不幹淨的，觀自己的身體不淨，看破了身體，才會不留戀這個身體，這是身念處。
第二、觀受是苦。所有的感受都是苦的根源，不管是好的感受也好，還是壞的感受也好，都是苦的根源，這是受念處。
第叁、觀心無常。我們心中的妄念、煩惱都是霎那生滅無常的，如夢幻泡影，這是心念處。
第四、觀法無我。所有的大道之法都是無我之法，是無爲法，這是法念處。
阿難聽明白佛講的四念處之後，又接著說：佛呀，還有最後一個問題？您在世的時候，這些惡性比丘由您老人家調伏，您涅槃之後，這些惡性比丘又由誰來調伏呢？請佛慈悲開示于我們啊！
佛就和藹的告訴他，將來遇到惡性比丘就默而摒之。摒之就是不要跟他說話，不要和他爭吵，不理不睬，時間長了，沒人去理睬他的時候，他也就無趣了，也就不會再跟你們爭鬥了。
阿難問完這四個問題之後，心又處于悲傷之中。佛馬上就要走了，他雖然問了四個問題，也明白了如何來處理這些問題了，但他此時的心情非常沈痛，因爲他剛剛證得了初果阿羅漢，還沒有達到四果阿羅漢的地步，所以就非常悲傷，大哭不已。釋迦佛看著阿難就勸慰他：阿難啊，不要哭了，我並沒有走，我還在你的身邊。
我現在也可以肯定的說，釋迦佛沒有離開我們，沒有離開我們每個人半步，就在咫尺之間，就在我們的心田方寸之中。釋迦佛永不死，永不生，也永不滅。
“如是我聞”，從字面上講是我阿難聽來的 ，從自性上講是我如如不動的本靈聽來的真實義。剛才武則天的話裏也有一個我，也都是一個大我和小我的關系。
【一時佛在舍衛國】經文上經常有“一時”，爲什麼用“一時”？因爲佛講法是面向九法界衆生，所以不能確定一個具體的時間。在這個時候佛正好在舍衛國。是舍衛國裏的哪兒呢？
【祗樹給孤獨園】這裏還有一個典故：“祗”是舍衛國的一個太子，單名祗。“給孤獨”是一個長者，是舍衛國的一個很有錢很有德行的人，在印度有德行、歲數又大的就稱爲長者。
在釋迦佛…
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