《金刚经》讲解
释法界法师
第一讲
大家晚上好！今天在“天堂之旅”聊天室里，我们一起学习《金刚经》，这部经是般若经里的精华，或者说是三藏十二部所有经里的精华，也是打开我们智慧的一把钥匙。《金刚经》是非常殊胜的，不管是出家僧众也好,在家居士也好，听闻《金刚经》开悟的人非常非常多。六祖慧能是因《金刚经》里的一句话而开悟，这个典故大家都很清楚的，因为他的故事传遍了天下。
我今天是用自己修证的体悟来讲这部经，也是和大家一起来共同探讨，讲的好与坏，大家先不要评论，首先要用心来钻研。
前天晚上我说要在网上讲《金刚经》的，昨天就来了很多佛菩萨加持我，直到现在还没有困意，佛菩萨非常慈悲啊，知道我讲得不好给我的加持力很大，浑身发烫，不想睡觉，满脑子里都是《金刚经》的经文。
下面我们来祈请，在我祈请的时候，大家也要用心祈请。在家里有香案的点上香，没有香案的就心香九柱。
大家用心祈请、用心来听这部《金刚经》的时候，就会体验到宇宙的能量加持在自己身上，也就是佛力加持，其实佛就是宇宙虚空的能量。
祈请南无本师释迦牟尼佛！
祈请南无阿弥陀佛！
祈请南无东方药师琉璃光如来！
祈请十方诸佛菩萨摩诃萨、一切天龙护法！
还要祈请六祖慧能。因为他是阿弥陀佛再来啊！
炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，
南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨。
唵。修利修利。摩诃修利。修修利。娑婆诃
唵。修多利。修摩利。修摩利。娑婆诃。
南无三满多。母驮喃(tuó nán)。唵。度噜度噜。地尾萨婆诃。
唵。誐誐曩(ě ě nǎnɡ)。三婆瓦。韈(wà)日喇斛( lā hú)。
南无本师释迦牟尼佛。
奉请青除灾金刚。奉请辟毒金刚。奉请黄随求金刚。奉请白净水金刚。
奉请赤声火金刚。奉请定持灾金刚。奉请紫贤金刚。奉请大神金刚。
奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨。奉请金刚爱菩萨。奉请金刚语菩萨。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
这是在讲经之前的祈请。
【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。】这是唐朝女皇帝武则天的话。她在天上就极度的信佛，下到凡尘当了皇帝之后，还是非常信佛，别人反对的时候，她来推广佛法，所以说她的智慧非常大。她非常信服释迦佛和老子的经文。老子在东方叫天尊，在西方叫佛，虽然东西方的语言不一样，但都是表达一个意思。
佛是觉悟了的人，以觉悟者的大小来划分依次有佛、菩萨、罗汉、贤人。
【无上甚深微妙法】“无上”是至高无上的，就是没有比佛法再高的了。世间法是无常法(有为法)，有为法是生灭法，所以不能称“无上”。只有佛法是恒常不变的，不会增也不会减，所以称“无上法”。
甚深的“甚”字用的非常好，用的非常妙，上面是一个“其”，下面是一个“口”字去掉一半。“甚深”就是在我们心中最底最深的地方才能称为甚深，这是从色身来说。
从身外来说，其大无边，其小无底，才能称为甚深。微妙法是非常殊胜的，无法用语言来形容，妙不可言，所以佛经常说不可说不可说，就是这个微妙法。
【百千万劫难遭遇】百千万劫是一个时间概念。十二万年为一个小劫，二十个小劫为一个中劫，二十个中劫为一个大劫，二十个大劫为一千。所以说百千万劫用人类的语言与计算方法，是无法说得清楚的。
这句话是说在百千万劫这么远久的时间里，是很难碰上这么殊胜的法啊，就是释迦佛所说的三藏十二部总经典。
【我今见闻得受持】我是指武则天，是个小我的概念。大我的概念，是无我，是真我，也就是中国道家所说的无位真人，佛家讲的本性、佛心。今，就是此时。我武则天此时正在听闻释迦佛的经典。
释迦佛离武则天已经非常远了，只能是看或者听别人讲释迦佛的经文。武则天此时听闻大师讲释迦佛的经典的妙义，就像亲自听释迦佛讲法一样的亲切，得到了佛的加持。加持也叫受持，还有另一层的意思就是受持所有的经典，哪怕一句一偈，都叫受持。
【愿解如来真实义】这句话表达的是心愿。心悦诚服的来听大师讲解释迦佛的经典，希望自己能悟解如来真实不二的法义，也就是真正的宇宙真理。
《金刚般若波罗蜜经》。金刚、般若、波罗蜜、经，这几个词组成了这部经的总名称。
金刚。在世间法上是用坚固锋利的宝剑来比喻金刚，世间的七宝都不如金刚结实、坚固、锋利。
般若。是梵文，翻译成中文是智慧。
波罗蜜。是到彼岸的意思。
经。有两层意思：一是经文，就是佛所说的言语称为经，教育后来人，成为言教；二是路径，道路。
“金刚般若波罗蜜经”的意思就是：用无比坚固锋利的大智慧宝剑破除我们千年的黑暗，到达光明彼岸的道路。千年的黑暗是指无明，就是后天的思维以及贪嗔痴慢疑见似黑暗的乌云遮住了自己的性光，用大智慧照破黑暗，就是光明的彼岸。
我们了解了题目，下面开始契入正题。
法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城。乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
【如是我闻】释迦佛所有的经文都是以“如是我闻”四个字来开头的。这四个字的来由有个故事：佛在涅槃前告诉大家要走了，阿难正在外面讲法布道，听说佛要走了，就从另外一个城市急急忙忙赶了回来，看见佛侧卧在那儿，他就大哭起来。在他哭得昏天黑地的时候，一个师兄就来告诉他：阿难，你不要哭了，佛要走了，在佛没走之前，我们要问他一些事情。阿难说：哎哟，是呀，我差点把真正的事情忘了。然后就问他的师兄，应该问些什么事情。师兄就告诉他问四件事情：
第一件事情：佛灭度之后，我们结经以什么为开头哪？
第二个事情：佛在世的时候我们是以佛为师，如果佛涅槃之后我们又以谁为师哪？
第三个问题：佛在世的时候，我们是依佛而住，佛涅槃之后我们又依谁而住呢？
第四个问题：佛在世的时候，恶性比丘由佛来调伏，佛涅槃之后这些恶性比丘又由谁来调伏哪？
阿难一种失魂落魄的样子，走到了佛的面前，合掌恭敬而跪，哭着说佛呀！您老人家在世的时候，我们的问题都由您来处理，如果您老人家走了之后，我们怎么办呢？佛就问他有什么问题。
阿难说：您老人家住世的时候，说法四十九年，谈经三百余会，将来结集经典的时候，我们每一部经前面用什么文字来开头呢？佛慈祥平和的告诉他，在将来你们结集经典的时候，经典前面要和外道区分开，不要谈有也不要说无，就用四个字：“如是我闻”。如，是真实，是我阿难听来的，以后所有的经典前面都要加“如是我闻”，以和外道区分开。
阿难欢喜了，接着请问第二个问题：您老人家在世的时候，我们所有的比丘都以佛为师，那您老人家涅槃之后，我们又以谁为师呢？佛郑重的告诉他：我入涅槃之后啊，你们所有的比丘都要“以戒为师”，谁能受持我的戒律，就和我住世是一个样子的。
阿难心开意解，又接着请问第三个问题：现在我们依佛而住，佛涅槃之后，我们又以谁为住呢？佛答复他：我涅槃之后，所有的比丘都依“四念处”而住，四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。你们以四念处而住的时候，四念处为你们的参照。
阿难有些不太明了，继续请问什么叫四念处？
第一、观身不净。观看自己的身体是由四大和合而成，而且身体里的血肉以及粪便都是不干净的，观自己的身体不净，看破了身体，才会不留恋这个身体，这是身念处。
第二、观受是苦。所有的感受都是苦的根源，不管是好的感受也好，还是坏的感受也好，都是苦的根源，这是受念处。
第三、观心无常。我们心中的妄念、烦恼都是霎那生灭无常的，如梦幻泡影，这是心念处。
第四、观法无我。所有的大道之法都是无我之法，是无为法，这是法念处。
阿难听明白佛讲的四念处之后，又接着说：佛呀，还有最后一个问题？您在世的时候，这些恶性比丘由您老人家调伏，您涅槃之后，这些恶性比丘又由谁来调伏呢？请佛慈悲开示于我们啊！
佛就和蔼的告诉他，将来遇到恶性比丘就默而摒之。摒之就是不要跟他说话，不要和他争吵，不理不睬，时间长了，没人去理睬他的时候，他也就无趣了，也就不会再跟你们争斗了。
阿难问完这四个问题之后，心又处于悲伤之中。佛马上就要走了，他虽然问了四个问题，也明白了如何来处理这些问题了，但他此时的心情非常沉痛，因为他刚刚证得了初果阿罗汉，还没有达到四果阿罗汉的地步，所以就非常悲伤，大哭不已。释迦佛看着阿难就劝慰他：阿难啊，不要哭了，我并没有走，我还在你的身边。
我现在也可以肯定的说，释迦佛没有离开我们，没有离开我们每个人半步，就在咫尺之间，就在我们的心田方寸之中。释迦佛永不死，永不生，也永不灭。
“如是我闻”，从字面上讲是我阿难听来的 ，从自性上讲是我如如不动的本灵听来的真实义。刚才武则天的话里也有一个我，也都是一个大我和小我的关系。
【一时佛在舍卫国】经文上经常有“一时”，为什么用“一时”？因为佛讲法是面向九法界众生，所以不能确定一个具体的时间。在这个时候佛正好在舍卫国。是舍卫国里的哪儿呢？
【祗树给孤独园】这里还有一个典故：“祗”是舍卫国的一个太子，单名祗。“给孤独”是一个长者，是舍卫国的一个很有钱很有德行的人，在印度有德行、岁数又大的就称为长者。
在释迦佛…
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