..续本文上一页没来舍卫国之前，由他的徒弟舍利弗来到舍卫国，在祗太子的后花园划了块地，由“给孤独”布施建造了这个讲法的经堂。

　　【与大比丘众千二百人俱】大，不一定是他的岁数大，是因他受的戒腊大，受戒十年往上才能称为大，哪怕你十八岁受了戒，现在三十八岁，也称为大。八十岁刚刚受完戒，没有达到十年，也不能称为大，这个在印度是非常森严的。

　　大比丘众，就是说很多受戒十年往上的比丘有一千二百五十个。有舍利弗带来的二百人，有大迦叶带来的一千人，加起来是一千二百五十个人。具体还有五个人，是跟释迦佛当初一起修行的五个跟班，也就是陈侨如他们。

　　“比丘”翻译成中文又叫“破贼”，色声香味触法是六贼，眼耳鼻舌身意为六门，破贼就是防止六贼进入六门形成十八界。

　　“如是我闻”还包含六种成就，我给大家再具体的讲一下：

　　第一：信成就。信是敲门砖，不信，就是读了多少经文都不会成就。相信经文是阿难亲自听释迦佛所说的真实法义，将来才会有所成就。

　　第二：闻成就。信了之后来看释迦佛的经典，咱们现在离佛已经远了，但从某种意义上讲离佛没有远，听闻佛真实不虚的话语，而得成就是为闻成就。

　　第三：时成就。每一部经文都有它的时间。这里是释迦佛讲法的时间。

　　第四：主成就。是讲法的人，

　　第五：处成就。就是讲法的地方，

　　第六：众成就。听法的人。

　　这里的“如是我闻”就具备了六种成就，“一时”为时间；讲法的人是释迦佛；在舍卫国——祗树给孤独园，这为地方；听法的人是大比丘众千二百五十人俱，人们相信并听闻释迦佛的开示。

　　大家在读经的时候，一定要明白“如是我闻”含义，这里释迦佛用意深远啊。

　　【尔时世尊。食时】这个时候，释迦佛要吃饭了。在释迦佛活着的时候戒律非常严 ，早晨一顿，中午一顿，过午不食。这些比丘不像现在中国的寺庙，都是在寺庙里自己来做饭。那时候释迦佛不让杀生，不让动火，因为动火就有生灵死亡，烧水水里就有虫子，烧的那些树干树枝也是有情的。所有的一切人间的作息释迦佛都不让做，只能是乞食。

　　【著衣持钵。入舍卫大城。乞食】释迦佛穿好三衣。这个和汉地的和尚穿的不一样，他们穿得像现在的藏族喇嘛一样，穿戴好三衣，三衣是五衣、七衣、大衣，大衣为主衣，就是现在大和尚所披的那个主衣。释迦佛端着钵来到舍卫大城里面去乞食。

　　【于其城中。次第乞已。还至本处】到城里去要饭。这个乞食和民间要饭的又不一样。同样是要饭，但要饭的结果和方式都不一样。为什么不一样呢？大家可以考虑一下。民间要饭的叫叫花子，你给好的他就祝福你，你不给他，他马上就会骂你。

　　修行的比丘也是要饭的，他们是按佛所说挨家乞食，只能托钵依次乞七家，给多给少都要拿着，给好给坏都要端着，不给就不拿，没有什么怨言，也没有什么惊喜。不会因为你给他好的就乐了，给他坏的就要骂你，因为他知道是在给众生种福田。

　　佛要他们挨家要七家，不能挑富家，不要穷家。要够你就吃，要不够你就饿着，七家都不给，那你今天就没有饭吃。要够七家之后还至本处，就是回到住的地方——祗树给孤独园。

　　托钵，我们在西双版纳的时候也是做过的，从路上赤着脚走过的时候，善男信女把饭往大钵里倒的时候，还唱着圣歌，非常殊胜的。

　　【饭食讫，收衣钵，洗足已，敷(fū铺开)座而坐】饭吃完之后，洗刷完钵，整理叠整齐衣服，又把脚洗干净，因为印度天非常热，他们都是光着脚。所以又把脚也洗得干干净净的。之后把座位上的垫子打开，端坐其上。

　　里里外外的事情都处理好，身心也就清净了。衣服叠好放好，吃饭的碗刷好，脚洗干净，把座位收拾平整打开自己的座垫，心里没有什么牵挂，也就安心打坐了。

　　从这里我们看到佛是一个很平凡的心态，把每件事情都做的非常圆满，这样心里才没有牵挂。我们学佛也应该这样，把自己的事情都处理好，心才能踏实的来修行啊。

　　善现启请分第二

　　时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

　　从这儿须菩提和释迦佛开始了一问一答。

　　【时长老须菩提。】须菩提为什么叫长老呢？因为须菩提德高望众，解空第一又是年龄较大的。须菩提是梵语，翻译成中文叫解空，是释迦佛的十大徒弟之一，他的神通也是非常大的。

　　此时长老须菩提看见释迦佛坐在法座之后，在这时候感觉到比丘当中有人想问事情，就像文殊师利似的，别人心中想的什么问题她都知道，然后她代这个人来问佛。

　　每一部经都是因有人心中有问题，然后又有一个人能发觉这个问题来请问佛，就这么一问一答才叫契经，每一次释迦佛讲经都是有个缘起，有人来问，他来答。

　　【在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。】虽然短短的几个字，但是里面分了好几层，在很多经典里大家都能看到，不管是观音也好，文殊师利也好，还是须菩提也好，舍利弗也好，他们都会在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。经的前面都有这样的话。这是一种礼节，有五个步骤：

　　第一个步骤：须菩提即从座起，就是在大众中站了起来。当时大家都是在蒲团上坐着。他在自己的座子上站立起来。

　　第二个步骤：端正衣服，站起来之后还得把自己的衣服整理一下，端正自己的仪容。印度比较热，现在的喇嘛右肩也是露的，偏袒右肩。

　　第三个步骤：右膝著地，用右膝盖单跪下来。

　　第四个步骤：合掌恭敬，双手合十，瞻仰尊颜，目不斜视。

　　第五个步骤：一心恭敬。

　　五个步骤都落在最后一点：一心恭敬上。只有心恭敬了，才能真心偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。那个时候请问的心是非常虔诚、恭敬，让世尊来给他开示，因为他已经知道众比丘当中有人想问世尊一些问题，所以他就代他们向世尊请问法。

　　【希有世尊。】“希有”简单的说有三种意义：

　　第一个希有：释迦佛在没有出家之前是个太子，他本可以成为一个最伟大的金轮圣王，以他的智慧和能力是可以做到的，但他舍弃了国王的位子，也就是说舍弃转轮圣王的位子。

　　第二个希有：身长丈六，这个丈六和中国古时候的尺寸有点相像，丈六按现在来分析，可能会达到一米九往上、两米二之内。他的面容紫磨金容，在很多佛像上都可以看到，也就是说在菩提树下得道以后的身体，是身长丈六，紫磨金容，三十二相，八十随形好，三界内没有谁能跟他相比的。

　　第三个希有：性能(佛性、法性、本性)含吐八万四千种法，三身俱圆满：法身、报身、化身已经圆满无碍。性能的性，就是他的佛性、法性、本性可以建立万法了。

　　须菩提恭敬的问，希有世尊啊，这是他发自内心的真话，因为那时候的佛在他们的眼里是智慧无比、能量无比，没有人能超过他，所以称他为希有、无上士、佛、世尊。佛有十个名称，大家读经的时候都可以看到。

　　【如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。】如来就是真如本性本来俱足，本来就是如如不动，不生不灭，不垢不净的，叫做如来。

　　为什么要用善念护念？就是让我们把六根关闭，把向外张驰的心念关闭，用如来的智慧(金刚智慧)把我们的凡心清净下来，把我们的六根清净下来，这个就是真实的善护念诸菩萨。

　　这里的诸菩萨可以理解成是自性众生，是自己的本来(佛性、大灵)来教化自己的自性众生，是用正知正见来嘱咐自性众生。

　　从外在来讲，就是佛非常慈悲啊，时时在教导着我们，虽然离我们二千五百多年，但因为他的经文还在，他的精神还在，所以我们在每次读经的时候，只要用自己的真心去读，就会知道释迦佛并没有走，的的确确还在我们的身边。

　　这个“善”不是善恶对立的善，是自性清净、没有分别的善，是本性的外化。

　　【世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】世尊是指释迦佛。善男子善女人，不是什么人都能用这个名称，最起码是修行人。就跟你皈依之后可以称你为居士一样，没皈依就不能称为居士是一个道理的。没修行的人又不懂佛法的人，是不能称为善男子善女人的。

　　这里是指那些守五戒修十善的男人女人。心内敛，心坦荡，心平坦、心正定的修行人，心光明走大道，所往无碍，才能称为善男子善女人。所以说善男子善女人必须要具备一定的资格，才能称为善男子善女人。

　　“阿耨多罗三藐三菩提”是梵文，翻译成中文叫“无上正等正觉”。

　　须菩提问世尊，善男子善女人发无上正等正觉的菩提心，是否是用善护念善咐嘱来让心安住，来降伏自己浮躁的心哪？

　　【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】佛说话了，善哉善哉。善哉善哉翻译成中文，是很好很好或者说是的是的意思。

　　须菩提呀，是的，是的，正像你所说的“如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨”那样来降伏自己的心，来让自己的心安住在本位啊。

　　不管大家读什么经典，只要你真正用心去读的时候，你修出来的层次，和你解出来的这个层次是对应的。比如说，小学一年级读不了小学五年级的课，小学五年级的人就能讲一年级的课，小学五年级的人又讲不了初中的课程。所以说每个人在修行的道路上也是不一样的，不要说这个法师讲的好，那个法师讲的不好。讲的好与不好，咱们都不去讲别人所讲过的经。拾人牙慧就没有意思了，要讲自己修证过来的话，哪怕错了，也是你自己的。

　　【汝今谛听。当为汝说。】你现在要洗耳恭听啊，要用心去听，这个心并不是凡夫心、肉团心、后天的心，是用你先天本灵，本来圆满俱足清净的，不增不减的那颗心来听。

　　当为汝说，是我为你说的意思。这个“你”，也可以说你们，往小里说是须菩提。这是佛常常用的一种语言方式，他并不只是给须菩提一个人说话、讲法。

　　【善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。】善男子善女人刚才已经说了，在释迦佛活着的时候，就是指的那些跟他修行的一千二百五十五人，才能称为善男子善女人。

　　外道的都不能称为善男子善女人，因为他们不明了佛法的真谛。他们最高境界就达到三十三层天，天人的福报。既然说是天人的福报，肯定有人要问，中国的道呢？道的有为法最高也是三十三层天。

　　道的无为法和佛法是不二的，老子有句话：道法自然。佛法也是自然的。所以说佛道是一家，是不二法门。你只有入了这个不二法门，才是进入玄妙之门。

　　何为玄妙之门？大家有机会翻翻《道德经》第一篇“众妙之门”，你才能知道释迦佛和老子讲的都是一个东西。他俩都是从天文、地理、人以及生活当中的各个细节上来讲述，《金刚经》是五千言，《道德经》也是五千言，我研究这两部经已经非常久了。

　　真正修道与修佛法达到心空寂、我法二执破除了的时候，你就可以超出三界外，不在五行中。如果你心有余悸，有我慢的心，再高明的佛法放在你身边，也出不了三十三层天，也出不了三界外，成不了祖，也做不了佛。

　　善男子善女人们，发阿耨多罗三藐三菩提心，如何把心歇住，如何降伏你那颗狂躁的心。我要为你们详细的说这个问题了，你们要仔细听啦。

　　【唯然，世尊，愿乐欲闻。】唯然，是轻声答应，世尊啊，我们非常愿意很快乐的来听您的开示。

　　如何闭住六根，歇掉六根六尘往外攀缘的心，降伏狂躁的心？就是善护念善付嘱，那么如何能善护念善付嘱哪？我们明天再讲啊。

　　好！今天我们就讲到这儿。下面我们一起来回向：

　　愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，回向给十方法界一切有情及无情。

　　南无阿弥陀佛！南无本师释迦牟尼佛！

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　　附解答问题：

　　1、什么叫次第？

　　答：次第就是一家接着一家，连要七家为次第，就是不能间断为次第。因为在印度的时候，次第去要饭的时候就是一家接着一家，不能说要完这家，隔着十家又要第二家，这是不行的，就是一家挨着一家这么去要饭。

　　2、怎样学佛，读经书吗？

　　答：学佛一般都是先从读经文开始，比如读一些短的经文，《金刚经》比较短，《阿弥陀经》比较短，还有《八大人觉经》《药师经》《心经》比较短，你可以先找一些短的经文看一下，天天看。然后有机缘，你可以买一些慧律法师、净空法师的碟子来看一下，他们翻译的经文是非常好的。

　　3、云何降伏其心？

　　答：这里只是提出问题，真正解答是在后边。你要是读过《金刚经》的话应该知道，他后面是会告诉你如何做的，方法也教了。第二品只是提出问题了，用善护念善付嘱来降伏其心，“其心”是妄念的心、浮躁的心、波动的心。那么具体如何能善护念善付嘱？今后会一点点的来讲，因为《金刚经》有三十二品(三十二分)。

　　4、阿耨多罗三藐三菩提？

　　答：阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，再简单一点就是觉悟的心，正确的心。也就是八正道：正见、正思维(正志)、正业、正语、正命、正精进、正念、正定。

《金刚经讲解 第一讲》全文阅读结束。