..續本文上一頁沒來舍衛國之前，由他的徒弟舍利弗來到舍衛國，在祗太子的後花園劃了塊地，由“給孤獨”布施建造了這個講法的經堂。
【與大比丘衆千二百人俱】大，不一定是他的歲數大，是因他受的戒臘大，受戒十年往上才能稱爲大，哪怕你十八歲受了戒，現在叁十八歲，也稱爲大。八十歲剛剛受完戒，沒有達到十年，也不能稱爲大，這個在印度是非常森嚴的。
大比丘衆，就是說很多受戒十年往上的比丘有一千二百五十個。有舍利弗帶來的二百人，有大迦葉帶來的一千人，加起來是一千二百五十個人。具體還有五個人，是跟釋迦佛當初一起修行的五個跟班，也就是陳僑如他們。
“比丘”翻譯成中文又叫“破賊”，色聲香味觸法是六賊，眼耳鼻舌身意爲六門，破賊就是防止六賊進入六門形成十八界。
“如是我聞”還包含六種成就，我給大家再具體的講一下：
第一：信成就。信是敲門磚，不信，就是讀了多少經文都不會成就。相信經文是阿難親自聽釋迦佛所說的真實法義，將來才會有所成就。
第二：聞成就。信了之後來看釋迦佛的經典，咱們現在離佛已經遠了，但從某種意義上講離佛沒有遠，聽聞佛真實不虛的話語，而得成就是爲聞成就。
第叁：時成就。每一部經文都有它的時間。這裏是釋迦佛講法的時間。
第四：主成就。是講法的人，
第五：處成就。就是講法的地方，
第六：衆成就。聽法的人。
這裏的“如是我聞”就具備了六種成就，“一時”爲時間；講法的人是釋迦佛；在舍衛國——祗樹給孤獨園，這爲地方；聽法的人是大比丘衆千二百五十人俱，人們相信並聽聞釋迦佛的開示。
大家在讀經的時候，一定要明白“如是我聞”含義，這裏釋迦佛用意深遠啊。
【爾時世尊。食時】這個時候，釋迦佛要吃飯了。在釋迦佛活著的時候戒律非常嚴 ，早晨一頓，中午一頓，過午不食。這些比丘不像現在中國的寺廟，都是在寺廟裏自己來做飯。那時候釋迦佛不讓殺生，不讓動火，因爲動火就有生靈死亡，燒水水裏就有蟲子，燒的那些樹幹樹枝也是有情的。所有的一切人間的作息釋迦佛都不讓做，只能是乞食。
【著衣持缽。入舍衛大城。乞食】釋迦佛穿好叁衣。這個和漢地的和尚穿的不一樣，他們穿得像現在的藏族喇嘛一樣，穿戴好叁衣，叁衣是五衣、七衣、大衣，大衣爲主衣，就是現在大和尚所披的那個主衣。釋迦佛端著缽來到舍衛大城裏面去乞食。
【于其城中。次第乞已。還至本處】到城裏去要飯。這個乞食和民間要飯的又不一樣。同樣是要飯，但要飯的結果和方式都不一樣。爲什麼不一樣呢？大家可以考慮一下。民間要飯的叫叫花子，你給好的他就祝福你，你不給他，他馬上就會罵你。
修行的比丘也是要飯的，他們是按佛所說挨家乞食，只能托缽依次乞七家，給多給少都要拿著，給好給壞都要端著，不給就不拿，沒有什麼怨言，也沒有什麼驚喜。不會因爲你給他好的就樂了，給他壞的就要罵你，因爲他知道是在給衆生種福田。
佛要他們挨家要七家，不能挑富家，不要窮家。要夠你就吃，要不夠你就餓著，七家都不給，那你今天就沒有飯吃。要夠七家之後還至本處，就是回到住的地方——祗樹給孤獨園。
托缽，我們在西雙版納的時候也是做過的，從路上赤著腳走過的時候，善男信女把飯往大缽裏倒的時候，還唱著聖歌，非常殊勝的。
【飯食訖，收衣缽，洗足已，敷(fū鋪開)座而坐】飯吃完之後，洗刷完缽，整理疊整齊衣服，又把腳洗幹淨，因爲印度天非常熱，他們都是光著腳。所以又把腳也洗得幹幹淨淨的。之後把座位上的墊子打開，端坐其上。
裏裏外外的事情都處理好，身心也就清淨了。衣服疊好放好，吃飯的碗刷好，腳洗幹淨，把座位收拾平整打開自己的座墊，心裏沒有什麼牽挂，也就安心打坐了。
從這裏我們看到佛是一個很平凡的心態，把每件事情都做的非常圓滿，這樣心裏才沒有牽挂。我們學佛也應該這樣，把自己的事情都處理好，心才能踏實的來修行啊。
善現啓請分第二
時長老須菩提。在大衆中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今谛聽。當爲汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。
從這兒須菩提和釋迦佛開始了一問一答。
【時長老須菩提。】須菩提爲什麼叫長老呢？因爲須菩提德高望衆，解空第一又是年齡較大的。須菩提是梵語，翻譯成中文叫解空，是釋迦佛的十大徒弟之一，他的神通也是非常大的。
此時長老須菩提看見釋迦佛坐在法座之後，在這時候感覺到比丘當中有人想問事情，就像文殊師利似的，別人心中想的什麼問題她都知道，然後她代這個人來問佛。
每一部經都是因有人心中有問題，然後又有一個人能發覺這個問題來請問佛，就這麼一問一答才叫契經，每一次釋迦佛講經都是有個緣起，有人來問，他來答。
【在大衆中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。】雖然短短的幾個字，但是裏面分了好幾層，在很多經典裏大家都能看到，不管是觀音也好，文殊師利也好，還是須菩提也好，舍利弗也好，他們都會在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。經的前面都有這樣的話。這是一種禮節，有五個步驟：
第一個步驟：須菩提即從座起，就是在大衆中站了起來。當時大家都是在蒲團上坐著。他在自己的座子上站立起來。
第二個步驟：端正衣服，站起來之後還得把自己的衣服整理一下，端正自己的儀容。印度比較熱，現在的喇嘛右肩也是露的，偏袒右肩。
第叁個步驟：右膝著地，用右膝蓋單跪下來。
第四個步驟：合掌恭敬，雙手合十，瞻仰尊顔，目不斜視。
第五個步驟：一心恭敬。
五個步驟都落在最後一點：一心恭敬上。只有心恭敬了，才能真心偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。那個時候請問的心是非常虔誠、恭敬，讓世尊來給他開示，因爲他已經知道衆比丘當中有人想問世尊一些問題，所以他就代他們向世尊請問法。
【希有世尊。】“希有”簡單的說有叁種意義：
第一個希有：釋迦佛在沒有出家之前是個太子，他本可以成爲一個最偉大的金輪聖王，以他的智慧和能力是可以做到的，但他舍棄了國王的位子，也就是說舍棄轉輪聖王的位子。
第二個希有：身長丈六，這個丈六和中國古時候的尺寸有點相像，丈六按現在來分析，可能會達到一米九往上、兩米二之內。他的面容紫磨金容，在很多佛像上都可以看到，也就是說在菩提樹下得道以後的身體，是身長丈六，紫磨金容，叁十二相，八十隨形好，叁界內沒有誰能跟他相比的。
第叁個希有：性能(佛性、法性、本性)含吐八萬四千種法，叁身俱圓滿：法身、報身、化身已經圓滿無礙。性能的性，就是他的佛性、法性、本性可以建立萬法了。
須菩提恭敬的問，希有世尊啊，這是他發自內心的真話，因爲那時候的佛在他們的眼裏是智慧無比、能量無比，沒有人能超過他，所以稱他爲希有、無上士、佛、世尊。佛有十個名稱，大家讀經的時候都可以看到。
【如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。】如來就是真如本性本來俱足，本來就是如如不動，不生不滅，不垢不淨的，叫做如來。
爲什麼要用善念護念？就是讓我們把六根關閉，把向外張馳的心念關閉，用如來的智慧(金剛智慧)把我們的凡心清淨下來，把我們的六根清淨下來，這個就是真實的善護念諸菩薩。
這裏的諸菩薩可以理解成是自性衆生，是自己的本來(佛性、大靈)來教化自己的自性衆生，是用正知正見來囑咐自性衆生。
從外在來講，就是佛非常慈悲啊，時時在教導著我們，雖然離我們二千五百多年，但因爲他的經文還在，他的精神還在，所以我們在每次讀經的時候，只要用自己的真心去讀，就會知道釋迦佛並沒有走，的的確確還在我們的身邊。
這個“善”不是善惡對立的善，是自性清淨、沒有分別的善，是本性的外化。
【世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。】世尊是指釋迦佛。善男子善女人，不是什麼人都能用這個名稱，最起碼是修行人。就跟你皈依之後可以稱你爲居士一樣，沒皈依就不能稱爲居士是一個道理的。沒修行的人又不懂佛法的人，是不能稱爲善男子善女人的。
這裏是指那些守五戒修十善的男人女人。心內斂，心坦蕩，心平坦、心正定的修行人，心光明走大道，所往無礙，才能稱爲善男子善女人。所以說善男子善女人必須要具備一定的資格，才能稱爲善男子善女人。
“阿耨多羅叁藐叁菩提”是梵文，翻譯成中文叫“無上正等正覺”。
須菩提問世尊，善男子善女人發無上正等正覺的菩提心，是否是用善護念善咐囑來讓心安住，來降伏自己浮躁的心哪？
【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】佛說話了，善哉善哉。善哉善哉翻譯成中文，是很好很好或者說是的是的意思。
須菩提呀，是的，是的，正像你所說的“如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”那樣來降伏自己的心，來讓自己的心安住在本位啊。
不管大家讀什麼經典，只要你真正用心去讀的時候，你修出來的層次，和你解出來的這個層次是對應的。比如說，小學一年級讀不了小學五年級的課，小學五年級的人就能講一年級的課，小學五年級的人又講不了初中的課程。所以說每個人在修行的道路上也是不一樣的，不要說這個法師講的好，那個法師講的不好。講的好與不好，咱們都不去講別人所講過的經。拾人牙慧就沒有意思了，要講自己修證過來的話，哪怕錯了，也是你自己的。
【汝今谛聽。當爲汝說。】你現在要洗耳恭聽啊，要用心去聽，這個心並不是凡夫心、肉團心、後天的心，是用你先天本靈，本來圓滿俱足清淨的，不增不減的那顆心來聽。
當爲汝說，是我爲你說的意思。這個“你”，也可以說你們，往小裏說是須菩提。這是佛常常用的一種語言方式，他並不只是給須菩提一個人說話、講法。
【善男子。善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。應如是住。如是降伏其心。】善男子善女人剛才已經說了，在釋迦佛活著的時候，就是指的那些跟他修行的一千二百五十五人，才能稱爲善男子善女人。
外道的都不能稱爲善男子善女人，因爲他們不明了佛法的真谛。他們最高境界就達到叁十叁層天，天人的福報。既然說是天人的福報，肯定有人要問，中國的道呢？道的有爲法最高也是叁十叁層天。
道的無爲法和佛法是不二的，老子有句話：道法自然。佛法也是自然的。所以說佛道是一家，是不二法門。你只有入了這個不二法門，才是進入玄妙之門。
何爲玄妙之門？大家有機會翻翻《道德經》第一篇“衆妙之門”，你才能知道釋迦佛和老子講的都是一個東西。他倆都是從天文、地理、人以及生活當中的各個細節上來講述，《金剛經》是五千言，《道德經》也是五千言，我研究這兩部經已經非常久了。
真正修道與修佛法達到心空寂、我法二執破除了的時候，你就可以超出叁界外，不在五行中。如果你心有余悸，有我慢的心，再高明的佛法放在你身邊，也出不了叁十叁層天，也出不了叁界外，成不了祖，也做不了佛。
善男子善女人們，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，如何把心歇住，如何降伏你那顆狂躁的心。我要爲你們詳細的說這個問題了，你們要仔細聽啦。
【唯然，世尊，願樂欲聞。】唯然，是輕聲答應，世尊啊，我們非常願意很快樂的來聽您的開示。
如何閉住六根，歇掉六根六塵往外攀緣的心，降伏狂躁的心？就是善護念善付囑，那麼如何能善護念善付囑哪？我們明天再講啊。
好！今天我們就講到這兒。下面我們一起來回向：
願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道，回向給十方法界一切有情及無情。
南無阿彌陀佛！南無本師釋迦牟尼佛！
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附解答問題：
1、什麼叫次第？
答：次第就是一家接著一家，連要七家爲次第，就是不能間斷爲次第。因爲在印度的時候，次第去要飯的時候就是一家接著一家，不能說要完這家，隔著十家又要第二家，這是不行的，就是一家挨著一家這麼去要飯。
2、怎樣學佛，讀經書嗎？
答：學佛一般都是先從讀經文開始，比如讀一些短的經文，《金剛經》比較短，《阿彌陀經》比較短，還有《八大人覺經》《藥師經》《心經》比較短，你可以先找一些短的經文看一下，天天看。然後有機緣，你可以買一些慧律法師、淨空法師的碟子來看一下，他們翻譯的經文是非常好的。
3、雲何降伏其心？
答：這裏只是提出問題，真正解答是在後邊。你要是讀過《金剛經》的話應該知道，他後面是會告訴你如何做的，方法也教了。第二品只是提出問題了，用善護念善付囑來降伏其心，“其心”是妄念的心、浮躁的心、波動的心。那麼具體如何能善護念善付囑？今後會一點點的來講，因爲《金剛經》有叁十二品(叁十二分)。
4、阿耨多羅叁藐叁菩提？
答：阿耨多羅叁藐叁菩提就是無上正等正覺，再簡單一點就是覺悟的心，正確的心。也就是八正道：正見、正思維(正志)、正業、正語、正命、正精進、正念、正定。
《金剛經講解 第一講》全文閱讀結束。