..續本文上一頁一 體。這時候，我們會蓦然發覺，原來上師跟法教是不可分的，我們的 心與上師亦從未分離過，此時我們就能完全從上師處領受佛法的加持 、意義以及慈悲。

　　每當我碰上障礙或者不快的時候，我會先向蓮師祈禱，再向大寶 法王傾訴呐喊內心的抑郁。每每在睡夢之中，都會有各種不同徵兆啓 示。過去曾夢見一位圓寂的上師，醒時心中惑解。每當夢境生起時， 我的心就再一次的被如此夢境所打開，那一刻猶如一個人站在雲端上 ，一望無際。心則好像潛于大海一樣未見波濤，舍離岸邊無有憂愁。 領悟到當我們站在岸邊的時候，見到的是巨浪千層如山，一波未平一 波又起，但是當我們進入深海之中，我們將發現，原來大海是這麼的 平靜。所以我們應相信由于對上師的信仰與清淨信心的祈禱能相應。 因此，無論什麼時候，只要能夠憶起上師，那麼我們就會如實得到加 持。而不是現在憶起上師，然後馬上去問他，師父您曉不曉得？您有 沒有加持？究竟的上師是我們自已內心真實的自性。「了解上師是一 切修持之中，加持最主要的來源」，各位當應知牢記，莫以世俗的觀 點看待傳承的上師。我們所說的上師是如法具有傳承，並經由修持證 悟者，而不是自稱的上師。

　　可以這樣說：每一個人都是自已的上師，不是嗎？有學者亦說： 「我們所謂的佛或者喇嘛，並不是如同鐵、水晶、金子、銀一樣物質 化的東西，你絕對不能以物質的態度來思考他們。喇嘛或者佛的本質 是空性，他們的自性是清明的，其外相則閃耀不受阻礙的覺知，充滿 靈氣。除此之外，並沒有物質上的形態或顔色。明了上師究竟爲何之 後，我們就能夠生起信心，並且將心沈浸于其中，平靜住于其上。這 種態度、認知和學習是非常重要的」。如是，上師是沒有物質上的形 態或顔色。也許有人不表同意，因爲我們所看到的上師形象是有血有 肉的；如果執取上師的色身，就等于只看到上師的皮，因爲外相非永 恒。因此表示我們還不認識上師。如果我們認識上師，應該是要看到 上師的智慧心，看到上師的內在本質。上師的本質是什麼？就是無汙 清明的智慧，就是空性，就是佛。只有在我們對此有真正了解時，才 是知上師，而不是在意上師外相的美醜胖瘦。

　　如是，對上師本質的了解後，上師將常住我們內心中，一刻也不 會改變；如果不解上師本質，我們將會因爲上師的住世而遠離上師， 上師的舍報而哭泣，如此將永遠得不到上師的加持。上師的可貴，就 是以真理擬人化的譬喻來教導我們，讓我們方便了解，這就是金剛乘 上師的特質；而不是一副道貌岸然的樣子，然後把真理模糊化，讓我 們看到的真理永遠是世俗的相對法。金剛乘的上師不會如此，會讓我 們去看去了解，以二谛詳述。這種教證法適合于金剛乘根基者，若非 根基，也許會說所學與生活不相應。這個就是根基。人就是在此中産 生矛盾。若不將真理擬人化，世人何以了解絕對的真理呢？一切依緣 而生的萬物本質都是性空的，性空就是絕對，離言詞所能說。絕對的 性空，我們只能憑想像揣測而非了達；如何才是了達性空？如果它本 來性空，就表示本來即無有可示啦！所以我們證空必須依假有而證真 空。譬如一個玻璃杯，它的外相形色是俗義谛，亦即是相對真理，而 非勝義谛絕對真理。一個相對的東西，經由分析思考，我們將發現在 相對裏頭分析到究竟就是空。故我們說空是絕對的真理。爲什麼要經 由這種思考邏輯來了解絕對的空性？主要是爲去除我們對「有」的執 著。依此方法所得知空尚不能說證勝義谛空，因爲這是想像的空。對 「有」不産生執著，即不需修空，需要修空是因爲執著「有」。如是 教導端賴上師，對我們凡夫來講，上師就是真理的人格化。

　　頂果仁波切說：「沒有任何一尊佛不依修持、不依精神上的導師 而證悟。」所以諸佛也都需要精神真理的指導老師，才有辦法證悟。 就我們平凡的心靈思考，是沒有辦法領悟什麼是絕對的。我們觀想「 空」，只能憑空觀想「空」是什麼樣子。事實上我們觀想出來的那個 空也不空啊！如果空，就觀想不出來了。可是爲什麼要一再的重覆觀 空，主要就是讓我們去除對「有」的染汙執著。一旦「有」的染汙沒 有了，那麼空也不需要了。所以學習佛法，是爲了讓心解脫，不是要 讓這個色身解脫；色身沒有辦法解脫，哪一刻它會解脫？停止呼吸的 那一刻它就解脫了，任何病痛在停止呼吸的那一刻不再受苦，但是心 仍受苦，諸多煩惱擾心故有苦受。各位好好的想想，將會發現此語涵 意深遠，不是你想像中那樣子。超越心靈的唯一途徑是信仰。如佛告 訴舍利弗說：「只要依信仰就能了解絕對的真理」。因爲信仰是源頭 ，沒有信仰，如何能親近善知識？沒有親近善知識，又如何了解真理？

　　凡識不能盡知諸法，即世人非是全智者。有此一說，是人未經修 持，卻聲稱，「哈雷彗星來時我開悟了。」竟然也開始傳法授課，這 種自欺欺人的話如何能相信？哈雷彗星如何令人開悟？若說來去，其 從未來過，也從未離開，是在宇宙中不斷循環運轉。若哈雷彗星具有 讓人開悟的能量，那麼應該令所有人開悟，爲什只有他開悟？事實上 ，唯有藉著上師的引導，才能識得我們的心性本具；唯有了悟自已的 心性，才能重新開悟，獲得本具的智慧，此智慧就是佛性。了解佛性 ，唯有依清淨轉化中獲得。我們現在心之所以不純淨是因爲無時不刻 我們都在製造念頭、執著念頭，不斷懷念過去、幻想未來故稱不淨。 能不憶過去、不思未來，住當下覺醒自性中那就是心的本來面目。言 簡義赅實不易懂─肚子餓了吃飯去！修大手印是覺悟之道，大手印就 是覺醒的空性。我們每一個人都具有覺知空性的本能，但凡夫所具的 自性覺性一時爲染汙遮蔽。如沈睡夢中尚未清醒，故說凡夫的空性是 「迷惑的」。雲何迷惑？指的是尚未覺醒的空性。「覺明」就是對空 性的覺悟了達，所謂覺醒的空性，就是我們的智慧。什麼是智慧？這 裏所指的智慧是不需思考的，超越世俗的聰明。譬如彈指之間，了解 過去、現在、未來，不假任何思考，也沒有任何疑惑；看見孔雀的羽 毛，即明白個中因緣爲何。對任何事情都沒有疑惑，這就是盡所有智 。如所有智，唯依上師加持而得。換句話說，上師的心跟弟子的心能 夠合而爲一，弟子把他的心完全打開。爲什麼說完全打開？當我們把 自已的心完全打開時，上師才會在這種情形下指出「心」的自性。當 一位上師打開我們最深層的心扉時，我們對上師的信仰就會很自然地 生起，這時候我們將能一瞥心靈的自性。同時會對這位上師産生無以 形容的喜悅信心以及激賞你的上師，只要憶起上師便心海澎湃，彷佛 血液加速，而且充滿感激。但重要的是，此時的心是安詳平靜而非激 動。若言激動，也只是一種形容而不是抓狂。這種感受不是創造出來 的，也不是我們去跟上師要得到的，這種緣自于骨髓深處真實的感覺 ，就是真實信仰的來源。

　　上師的本質即是無可取代的自性。

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