..续本文上一页一 体。这时候，我们会蓦然发觉，原来上师跟法教是不可分的，我们的 心与上师亦从未分离过，此时我们就能完全从上师处领受佛法的加持 、意义以及慈悲。
每当我碰上障碍或者不快的时候，我会先向莲师祈祷，再向大宝 法王倾诉呐喊内心的抑郁。每每在睡梦之中，都会有各种不同徵兆启 示。过去曾梦见一位圆寂的上师，醒时心中惑解。每当梦境生起时， 我的心就再一次的被如此梦境所打开，那一刻犹如一个人站在云端上 ，一望无际。心则好像潜于大海一样未见波涛，舍离岸边无有忧愁。 领悟到当我们站在岸边的时候，见到的是巨浪千层如山，一波未平一 波又起，但是当我们进入深海之中，我们将发现，原来大海是这么的 平静。所以我们应相信由于对上师的信仰与清净信心的祈祷能相应。 因此，无论什么时候，只要能够忆起上师，那么我们就会如实得到加 持。而不是现在忆起上师，然后马上去问他，师父您晓不晓得？您有 没有加持？究竟的上师是我们自已内心真实的自性。「了解上师是一 切修持之中，加持最主要的来源」，各位当应知牢记，莫以世俗的观 点看待传承的上师。我们所说的上师是如法具有传承，并经由修持证 悟者，而不是自称的上师。
可以这样说：每一个人都是自已的上师，不是吗？有学者亦说： 「我们所谓的佛或者喇嘛，并不是如同铁、水晶、金子、银一样物质 化的东西，你绝对不能以物质的态度来思考他们。喇嘛或者佛的本质 是空性，他们的自性是清明的，其外相则闪耀不受阻碍的觉知，充满 灵气。除此之外，并没有物质上的形态或颜色。明了上师究竟为何之 后，我们就能够生起信心，并且将心沈浸于其中，平静住于其上。这 种态度、认知和学习是非常重要的」。如是，上师是没有物质上的形 态或颜色。也许有人不表同意，因为我们所看到的上师形象是有血有 肉的；如果执取上师的色身，就等于只看到上师的皮，因为外相非永 恒。因此表示我们还不认识上师。如果我们认识上师，应该是要看到 上师的智慧心，看到上师的内在本质。上师的本质是什么？就是无污 清明的智慧，就是空性，就是佛。只有在我们对此有真正了解时，才 是知上师，而不是在意上师外相的美丑胖瘦。
如是，对上师本质的了解后，上师将常住我们内心中，一刻也不 会改变；如果不解上师本质，我们将会因为上师的住世而远离上师， 上师的舍报而哭泣，如此将永远得不到上师的加持。上师的可贵，就 是以真理拟人化的譬喻来教导我们，让我们方便了解，这就是金刚乘 上师的特质；而不是一副道貌岸然的样子，然后把真理模糊化，让我 们看到的真理永远是世俗的相对法。金刚乘的上师不会如此，会让我 们去看去了解，以二谛详述。这种教证法适合于金刚乘根基者，若非 根基，也许会说所学与生活不相应。这个就是根基。人就是在此中产 生矛盾。若不将真理拟人化，世人何以了解绝对的真理呢？一切依缘 而生的万物本质都是性空的，性空就是绝对，离言词所能说。绝对的 性空，我们只能凭想像揣测而非了达；如何才是了达性空？如果它本 来性空，就表示本来即无有可示啦！所以我们证空必须依假有而证真 空。譬如一个玻璃杯，它的外相形色是俗义谛，亦即是相对真理，而 非胜义谛绝对真理。一个相对的东西，经由分析思考，我们将发现在 相对里头分析到究竟就是空。故我们说空是绝对的真理。为什么要经 由这种思考逻辑来了解绝对的空性？主要是为去除我们对「有」的执 著。依此方法所得知空尚不能说证胜义谛空，因为这是想像的空。对 「有」不产生执著，即不需修空，需要修空是因为执著「有」。如是 教导端赖上师，对我们凡夫来讲，上师就是真理的人格化。
顶果仁波切说：「没有任何一尊佛不依修持、不依精神上的导师 而证悟。」所以诸佛也都需要精神真理的指导老师，才有办法证悟。 就我们平凡的心灵思考，是没有办法领悟什么是绝对的。我们观想「 空」，只能凭空观想「空」是什么样子。事实上我们观想出来的那个 空也不空啊！如果空，就观想不出来了。可是为什么要一再的重覆观 空，主要就是让我们去除对「有」的染污执著。一旦「有」的染污没 有了，那么空也不需要了。所以学习佛法，是为了让心解脱，不是要 让这个色身解脱；色身没有办法解脱，哪一刻它会解脱？停止呼吸的 那一刻它就解脱了，任何病痛在停止呼吸的那一刻不再受苦，但是心 仍受苦，诸多烦恼扰心故有苦受。各位好好的想想，将会发现此语涵 意深远，不是你想像中那样子。超越心灵的唯一途径是信仰。如佛告 诉舍利弗说：「只要依信仰就能了解绝对的真理」。因为信仰是源头 ，没有信仰，如何能亲近善知识？没有亲近善知识，又如何了解真理？
凡识不能尽知诸法，即世人非是全智者。有此一说，是人未经修 持，却声称，「哈雷彗星来时我开悟了。」竟然也开始传法授课，这 种自欺欺人的话如何能相信？哈雷彗星如何令人开悟？若说来去，其 从未来过，也从未离开，是在宇宙中不断循环运转。若哈雷彗星具有 让人开悟的能量，那么应该令所有人开悟，为什只有他开悟？事实上 ，唯有藉著上师的引导，才能识得我们的心性本具；唯有了悟自已的 心性，才能重新开悟，获得本具的智慧，此智慧就是佛性。了解佛性 ，唯有依清净转化中获得。我们现在心之所以不纯净是因为无时不刻 我们都在制造念头、执著念头，不断怀念过去、幻想未来故称不净。 能不忆过去、不思未来，住当下觉醒自性中那就是心的本来面目。言 简义赅实不易懂─肚子饿了吃饭去！修大手印是觉悟之道，大手印就 是觉醒的空性。我们每一个人都具有觉知空性的本能，但凡夫所具的 自性觉性一时为染污遮蔽。如沈睡梦中尚未清醒，故说凡夫的空性是 「迷惑的」。云何迷惑？指的是尚未觉醒的空性。「觉明」就是对空 性的觉悟了达，所谓觉醒的空性，就是我们的智慧。什么是智慧？这 里所指的智慧是不需思考的，超越世俗的聪明。譬如弹指之间，了解 过去、现在、未来，不假任何思考，也没有任何疑惑；看见孔雀的羽 毛，即明白个中因缘为何。对任何事情都没有疑惑，这就是尽所有智 。如所有智，唯依上师加持而得。换句话说，上师的心跟弟子的心能 够合而为一，弟子把他的心完全打开。为什么说完全打开？当我们把 自已的心完全打开时，上师才会在这种情形下指出「心」的自性。当 一位上师打开我们最深层的心扉时，我们对上师的信仰就会很自然地 生起，这时候我们将能一瞥心灵的自性。同时会对这位上师产生无以 形容的喜悦信心以及激赏你的上师，只要忆起上师便心海澎湃，彷佛 血液加速，而且充满感激。但重要的是，此时的心是安详平静而非激 动。若言激动，也只是一种形容而不是抓狂。这种感受不是创造出来 的，也不是我们去跟上师要得到的，这种缘自于骨髓深处真实的感觉 ，就是真实信仰的来源。
上师的本质即是无可取代的自性。
《上师的特质》全文阅读结束。